第94章 解決

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

“幫忙。”

李輕侯沒有多說，只是一句話。

孔德倫也不再多問，回手從一旁的麒麟身上取了一滴鮮血，直接甩在劍上。

當年李輕侯學藝初成，被諸葛淵帶到北冥海歷練。

那時孔德倫也在那裡休整，於是李輕侯向他請教過一段時間劍法。

《禮記》有言,“君子佩劍,以彰其德”。

劍對於儒家君子來說，不只是武器，更是一種禮器，一種象徵。

劍被稱為百兵之君，劍鋒筆直，直來直去，是為正直；劍平日收歸鞘中而不傷人，是為仁義；劍是貼身利器，攜帶方便而能夠保護主人，是為忠勇，符合儒家君子之道。

儒家自古都沒有要求讀書人放棄武力的修習。

像後世所說的那種手無縛雞之力的秀才讀書人，在儒家修士眼中，那就是叛逆，說是讀了聖賢書，其實把聖人的學問都讀到狗肚子裡去了。

儒家的君子六藝是必學之道，禮、樂、射、御、書、數。

如果帶入現代的科技，君子至少要練好射擊槍法，會開坦克。

而佩劍，學習劍道，那是根本中的根本。

射，御兩道，學的差，上戰場不行，但是最基本的，你得有一把劍，輕易幾個惡人近不了身，有亂世生存的本事，那才是君子之道。

不然連自己都保護不了，還說個屁的學習修煉。

所以，這個世界的儒家修士，都是劍道高手。

李輕侯是以道家功法，劍道為啟蒙，但是他的那把道果之劍，最核心的卻是儒家的君子劍道。

足以說明，諸葛淵和孔德倫對李輕侯的影響是很深的。

而孔德倫也是愛惜李輕侯的悟性與資質，思想上也是很合儒家之道，二人可謂是相交莫逆。

當年，二人討論劍道中的殷天子三劍時，李輕侯提出，既然劍可無形，又無物不斷，又可過物不傷，為什麼不可以斬掉概念呢？

孔德倫笑他“沒有學會走，卻想著跑了，你什麼時候成了天位劍修，在想著斬虛無之劍吧。”

殷天子三劍，分別是“含光”，“承影”，“宵練”。

含光劍，看之不可見，用之不覺有；它觸碰物體，你完全感覺不到物體的存在，物體也完全感覺不到有東西經過。

承影劍，清晨或傍晚之際，持劍北面觀之，淡淡然好像有東西存在，但又看不清它的形狀；它觸碰物體，噝噝輕微作響，經過物體而物體感覺不到疼痛。

宵練劍，白天只見影不見光，晚上只見光不見形；它觸碰物體，霍然而過，隨開隨合，物體覺得疼痛而不見血。

其實都是些有形無影，有影無形，傷人又沒傷的概念之劍。

所以李輕侯才有了斬概念這一說。

其實這三把劍，都是劍道的一種境界，當年孔德倫懂，李輕侯卻不明白。

不過，孔德倫卻在講解這三把劍的劍道時，幫助李輕侯學會了一式斬魂劍的劍修法術。

這個法術是以神念凝劍，不傷人，不傷物，專傷神魂。

只是看著很牛逼，其實很雞肋。

這招法術就是純粹比拼修士的神念與神魂的強度。

只是，修士一般性命雙修，身體與神魂一起壯大，要是全真派那種性命雙修到出陽神的修士，誰傷誰還不一定呢。

但是修士用著個法術，確實可以完爆一些比自己境界低的修士，只是，對上境界不如自己的敵人，有的是辦法打敗他，沒必要專練這招。

雖然雞肋，但是這招斬魂劍卻對那些奪舍的修士殺傷力巨大，而且剋制無影無形的域外天魔，還是有些用處的。

眼前這個局面，那傳送門的那頭正是無影無形