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，古人很喜歡弄一些類比之類的東西。

瞭解華夏文化的人都知道，在以前不流行白話文，越是有水平的人，越是文采高的人，越喜歡咬文嚼字，放在以前，著書是一件非常高大上的事情。

一本書出來，能不能得到認可，除了裡面的東西，文采各方面也是很重要的，引經據典，各方面論證，這也導致在一些典籍中，就有很多類比之類的說法，逐漸而形成比較系統的東西。

就拿心臟來說，五臟中心的形態就像是泵而中空，火燃燒時外明而內暗，有中空之象，所以屬於火的離卦（??）之象亦中空，八卦取向歌雲：「離中虛」，其形象心。

而從現代解剖學的認知來看，心臟泵血而搏動，有節奏地收縮舒張，就象是火燃燒時的一鼓一翕，正符合了離卦中空，正有鼓翕空間，因而此鼓翕並不獨指心臟，也指血脈，因為脈管亦隨心搏產生有規律的舒張和收縮。

明代名醫李梴是第一個將實質的心和泛指的心兩者的關係清晰化的。在李梴《醫學入門》中就有記載：「心者，一身之主，君主之官。有血肉之心，形如未開的蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，氣血所化，生之本也。萬物由之盛長，不著色象，謂有何有？謂無復存，主宰萬事萬物，虛靈不昧者是也。」

這裡面有血肉之心，指的就是解剖學上的心臟，而神明之心是指的就是主宰人體五臟六腑及精神意識思維活動之君主。

從這裡就能看出來，其實古人早就把這兩者的情況搞清楚了，而不是事實而非，現在不少人學的不多，甚至都不知道這種說法，卻非常可笑的用這個問題來攻擊或者反駁中醫，只能說無知顯擺。hr

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