第385章 窮理

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這是錯的呢？

一個荒誕的念頭從孔希路的腦海中閃現出來。

“不可能！”

孔希路在心底搖了搖頭，默唸道。

在他看來，自己在讀二程的著作的時候，每一句話每一段文獻，都是千錘百煉出來的寶貴財富，更別說，在《有命論》相關內容中的各種註解。

事實上，二程之所以要這麼來解孔子的“知命”，是因為二程憂心如果不這麼解，那麼正常語序的解法，會讓人以為“知命”是一個獨立的過程。

同樣用公式來描述，那就是：

《有命論》正常解題法：

（窮理+工夫）+（儘性+工夫）≠知天命=有命+工夫

不需要窮理，不需要儘性，直接找“知天命”的工夫，練好了就能“以至於命”這樣的提法，二程認為這會讓人誤以為知天命是獨立的工夫，但實際上，在理學的思維框架裡，知天命這件事實在是太宏大，宏大到無處著力，無從下腳就彷彿，我說我現在要左腳踩右腳上天一樣。

但理學是什麼？

理學是一門在數百年間經由無數華夏最頂級的學者，以“北宋五子”為代表，窮其一生之力，在原始儒學構架上，吸收了《易經》等思想，透過縫合式的斷章取義，不斷自我解釋、迭代，最終構築出的完整的理論大廈。

這座理論大廈，恢宏精美，除了確實最頂端有幾塊磚還沒填上以外，從整體來看，是無懈可擊，是絕對可以自圓其說的。

所以，理學絕不提倡從一樓直升十八樓，不主張頓悟，而是透過諸如《有命論》《志氣說》《理氣論》《本體論》《心性論》《工夫論》等種種分支學說，來不斷構築出一個有不同臺階的上升系統。

當理解了理學的結構本質，也就不難理解，為什麼二程不主張能直接透過某種類似於“悟道”的方式，來達到頂峰的“知天命”。

同樣也就理解了，為什麼在孔希路看來，二程的《有命論》絕對是沒有錯誤的。

不是孔希路笨到讀句子都猜不出來，是不是還有另一種解法，而是另一種解法，在理學範圍內，是不被允許的。

這些東西，早已深深烙印進了孔希路的靈魂深處。

但姜星火既然敢拿這個例子來駁斥自己，就足以證明他確實是知曉理學的根基，那麼，他絕不可能在這麼短的時間內，從自己的理論中找出反對的理由。

可如果.他真的是找到反對的理由，並將之呈現在世人面前，豈不是

一瞬間，忽然想到了什麼，孔希路覺得脖頸後有些發涼。

“《有命論》乃是理學根基之所在，不是隨便什麼人都可以質疑的，你若是不懂，今日便到此為止吧。”孔希路強壓住心底的一絲慌亂，冷靜地回應道：“更別談，你還拿尹川先生的例子來講，尹川已經說的清楚，何須你來再置喙什麼？”

“莫急，且聽我慢慢道來。”

噴完人心底痛快了之後，姜星火也有了跟他慢慢辯經的興趣。

跟一刀把人腦袋剁下來不同，擊潰敵人腦子裡的信仰，才是他更感興趣的事情。

姜星火不置可否地笑了笑，道：“在理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，只是至於合也。橫渠昔嘗警命是源，窮理與儘性如穿渠引源，然則渠是兩物，後來此議必改來.這也是尹川所言吧？”

孔希路心頭一沉，果然如此！

對方是真的下了大工夫，有備而來的！

這裡便是要說，北宋五子的學問確實在時間線上有明顯的先後繼承關係，在理學的不同領域也做出了奠基性的貢獻，但是隻要是人，對於同一個問題的解釋，必然可能會有不同的看法和定義，北宋五子也不例外所以在這個時代的明儒看來，有