第391章 光明

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與姜星火新學所推崇的荀子之間的理念之爭。

王道與霸道的說法，一開始是孟子提出來的，也就是孟子關於君主應該走什麼樣的治國路線的看法，所謂王道，孟子的定義是“以德服人者為王”；所謂霸道，孟子的定義是“以力勝人者為霸”.簡單來講，就是說“王道”是君主憑著自己的德行而感化天下萬民，讓天下萬民心悅誠服，而“霸道”則是君主依仗自己國家的軍事實力強行征服，被征服的百姓心中會存在不服甚至怨氣。

孟子說春秋五霸就是因為以“霸道”而成就的一時輝煌，但也正是因為霸道，所以沒有延續下去。

因而從孟子的王霸論來看，就是講使用“霸道”治理國家只能短暫地強大，只有選擇“王道”安邦定國才會真正贏得百姓的衷心愛戴。

而荀子生活的時代比孟子要晚，孟子覺得春秋五霸轉瞬即逝，而荀子看到的卻是戰國諸雄“大魚吃小魚”一般把周圍的國家吃幹抹淨，誰吃得多誰活得久，所以正是因為歷史時代背景不同，荀子提出了跟孟子截然不同的王霸論。

荀子透過自己對各個諸侯國發展歷史的研究得出結論，也就是僅僅是推行“王道”是無法成功的，所以荀子認為君主應該要做到“王道”和“霸道”同時進行，甚至在某一歷史時期要以“霸道”為主，才能實現真正的強國富民。

例如春秋五霸利用“霸道”實現自己的政治野心，但是因為沒有“王道”思想，所以很快又沒落；但是接著誕生的戰國七雄依然是行“霸道”，但卻學會了喊“仁義”的口號，以“仁義”作為一個藉口，行軍事兼併之實，但這些國家卻都很成功，沒有一個是以德服人的，都是逼迫敵國的百姓臣服，可也沒見到誰承受了什麼不可承受的後果。

所以荀子認為，孟子的王霸論太過於理想化，荀子的結論是“道王者之法，與王者之人為之則亦王；道霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸”，而實際上戰國的情況則是“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，也就是說諸侯推崇禮制、尊重賢才，才是真正的“王道”；諸侯重視法律、愛惜黎民，屬於真正的“霸道”，而非孟子概念裡那種。

正是因為王霸之辯，不僅涉及到了現實廟堂的爭執，更涉及到了兩派背後所尊崇的聖人的理念爭執，所以這場對決，才顯得尤為重要，甚至超過了前面的義利之辨。

就在這時，擂臺周圍突然傳來一陣騷動，引起了朱棣等人的注意力。

只見張宇初手中拿著一張紙，臉色陰晴不定地盯著高遜志。

“怎麼回事？為何還未宣佈比試開始。”

見父皇沒開口詢問，朱高熾自覺地皺眉問身邊的太監道。

剛才那名太監剛上樓，又連忙跑下去查探了，隨即折返回來，他小聲衝著朱棣稟報道：

“回陛下，剛才高遜志打算把原本規則給改了”

話還未說完，便遭到了淇國公丘福的質疑：“誰讓他們改規則的？”

太監低垂著腦袋不再吭聲，心想這件事也怪不得自己。

朱棣遇到這樣的事情，肯定不會善罷甘休，接著吩咐旁邊的太監道：“去把主持比試的董倫給朕找來。”

是的，前不久告老還鄉的禮部左侍郎董倫這次被請了回來主持比試，作為解縉的前靠山，也只有他老人家資歷、地位、威望、才學足夠，立場也夠不偏不倚。

畢竟，人家可是老朱在世的時候就御書賜了“怡老堂”三個大字留給他致仕用的，髟沐幾、玉鳩杖這種自己用慣了的器物，老朱都捨得割愛，可見董倫的威望地位。

很快董倫走了上來，道：“老朽叩見陛.”

“免禮。”

朱棣指著外面擂臺上的高遜志和張宇初問道：“這是怎麼回事？朕讓你們準備比試，你們卻