第五百一十八章 中場

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大度一點，容他們喘息片刻。

“好，諸位且起來活動活動，一炷香以後繼續。”

辯論不知不覺已經持續了很久，太學之會的與會眾人年齡普遍偏大，平均下來也得五十了，所以確實也都需要稍微休息。

“方才他們說的有點亂我怎麼沒聽明白？”

隔壁的胡漢蒼，靠著牆壁，用一口滿是廣西口音的漢語，向其他人詢問道。

實際上，剛才是好幾個人一起加入了論戰，再加上觀點都比較有深度，涉及三教關於人性論的方方面面，所以他聽不懂才是正常的。

而且，不僅是幾個人七嘴八舌地互相接話，話題的核心，也一直在不斷圍繞著主線變遷，這就給旁邊的聽眾，造成了嚴重的困擾。

呂恭這位呂宋留學生自不必說，壓根沒聽懂。

而無論是李傑還是賀段志，這兩個琉球國來的資深留學生，也都是似懂非懂的狀態，小胖子也沒好到哪裡去。

跟他們面臨同樣困擾的，就是一直沒說話，但在會場中負責記錄的楊榮和楊溥。

姜星火基於“物質一元論”的本體論觀點，延伸出來的人性論觀點，是逐個遞出的，整體而言成體系，但在辯論過程中表述比較零碎。

而楊榮和楊溥越是梳理整合，越覺得其中的道理精妙無比，堪稱幽微深邃。

第一階段。

對於理學家的理氣和心性，姜星火將理歸屬於氣，將性歸屬於心，也就是物質→規律，人心→天性。

而理學的人性論終極公式：

人心天地之性氣質之性知覺

第二階段。

姜星火認為“知覺”是屬於人體的器官性體驗，是物質的一部分。

同時，姜星火還認為，“天地之性”並不存在，人只有基於生命運動和細胞遺傳的“氣質之性”，這就相當於，把“氣質之性”也歸結為物質派生，同時“高階”的仁義理智之理是性，“低階”的聲色臭味之慾同樣是性。

由此，得出姜星火的心性論公式：

人心生命運動細胞遺傳器官知覺

天性理欲

第三階段。

姜星火認為，人心和天性都是基於物質而產生的，天性中的物慾是為了保證人類生命的正常運動、繁衍、延續，而天性中的道德則是為了端正人心。….

由此，姜星火推匯出了“理欲統一”的觀點。

――理欲統一，強調天理和人慾並非是此消彼長的關係，而是互相依存，共同構成了人的心性本身。

在這個觀點下，自然就沒有“存天理滅人慾”的道理了，更不可能存在“餓死事小失節事大”的說法。

楊溥看著青衫玉帶，正與孔希路一起在孔子雕像面前私語的姜星火的背影，心中不僅升起了一股“高山仰止，景行行止”的感覺。

“一代宗師啊”

聽了楊溥的話，楊榮先是一怔，旋即苦笑。

在參加太學之會前，他們與楊士奇苦思冥想了一夜，一同準備了許多預案、話術、技巧。

但真到了現場，他們才發現，基本都用不上。

對於大明的廟堂來說，三楊已經算是才學、能力都相當出眾的青年才俊了。

但在學術界，尤其是在參與太學之會的這些大儒面前，三楊的學術水平，還遠不夠看。

仔細數數，能來參加太學之會的辯手們，哪個是白給的？

胡儼、王允繩，這都是大明最高等級教育機構的一二把手，能在這裡教書育人，水平毋庸置疑。

高遜志、汪與立、楊敬誠、曹端，個個都是繼承學術一派的大儒，都是現在就被稱“先生”的存在，縱使達不到理學諸子的高度，在現在的時代，