第四百八十二章 六經

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空這手繪實在是太栩栩如生了，還進行了上色。

古代有人體經絡圖，但這種人體解剖圖，肯定是沒有的，屬於誰都沒見過的新活，而且古人讀書很少讀醫書，即便是讀了，也是純文字的，學習經絡、草藥這些，去了解五臟六腑和骨頭的具體位置的人，微乎其微，更別說連血管都畫出來了。

所以乍一眼看去，就跟把人扒了皮詳詳細細地放到面前似地，對於這個時代的人來說，還是尺度過大了。

事實上在姜星火的前世，華夏直到清末時期，也就是十九世紀初，才有傳教士帶來已經發展的相對完善的解剖學，解剖學領域的教科書也因此傳入中國，基本跟後來魯迅手繪的那種人體解剖圖差不多，但中文版的解剖學書籍，則要等到1851年，由英國傳教士合信與中國人陳修堂合譯，出版瞭解剖生理學著作《全體新論》。

正因如此，這種東西確實很難被這個時代的人所接受，哪怕是跟普通人比，相對有醫學常識的大儒。

“嗤。”

伴隨著一聲沉悶響聲，曹端也開始趴在地上乾嘔，那種畫面他簡直不願想起，現在一想就渾身發冷。

坐在外側的姜星火起身拍了拍他肩膀道：“後面還沒看呢.”

出乎曹端和高遜志的意料，孔老頭子反而是對此忍耐力最強的。

其實想想也就不奇怪了，孔希路每天在顯微鏡下研究的東西，肯定有比這個更噁心的.應該是早就鍛煉出來了。

孔希路耐心地翻閱完，然後放下小冊子，說道：“醫書有言五臟六腑位置，骨骼雖然沒有說明的太詳細，但想來也與這大差不差，國師是打算讓我以‘體物’，不，‘體己’的名義來推廣這人體的醫學嗎？”

其實孔希路從他的本心來說，對於骨骼、血管、內臟這些的構成，並不太感興趣，因為嚴格地講，這屬於醫學範疇，跟顯微鏡下的細胞、微生物這些，是完全截然不同的兩個領域。

孔希路之所以沉迷於此，是因為這世界上所有有生命的物體，放在顯微鏡下都是有細胞存在的，對於孔希路來說，這是普遍存在的微觀規律，只不過不同的生命體和統一生命體不同部位的細胞可能各不相同，但這東西，跟“理一分殊”的道理是一樣的，不影響什麼。

換言之，孔希路在乎的是能真正透過“體物”來參透萬事萬物本源的“理”的手段。

至於人體啥樣，他不太在乎，因為儒學負責是君子求諸己心，醫學才負責求諸己身，就算放大了說，他研究出了“體己”，也沒啥用，不是能通用於萬物的本源道理，所以他有些興趣缺缺。

但如果僅僅是這個，孔希路還是願意幫忙的，畢竟姜星火好像也沒有要求自己做過什麼，這雖然有些驚世駭俗，但說到底，並不是違反什麼儒家原則的事情，儒家根本不管這玩意。

姜星火當然不僅僅是為了推廣人體解剖學，這種東西如果他想推廣，根本用不著請動孔希路，他這是項莊舞劍，意在沛公。

姜星火從袖子裡拿了張紙出來，遞給孔希路。

孔希路神色一凝，展開看來是一段話。

“凡天下之物，莫不有理。惟理有未窮，即知有不盡，若能窮理有據，則不論何人言之，皆當信之，蓋人同此心，而心同此理，固不得異其人，而並異其理也。夫醫學一道功夫，甚鉅關係非輕，不知部位者，即不知病源，不知病源者，即不明治法，不明治法而用平常之藥，猶屬不致大害，若捕風捉影以藥試病，將有不忍言者矣。經世致用，亦同此理”

孔希路多聰明的人，看到“經世致用”這四個字，就已經基本明白姜星火打的是什麼幌子了。

說白了，人體解剖學雖然實用，能救人，能讓人瞭解人體的奧秘，但對於姜星火這種位置的人來說，還真