第368章 派系

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第368章 派系

姜星火回京的訊息很隱秘，並無太多人知曉。

不過姜星火此番回京，跟上一次回京相比，京中的情況已然大不相同了。

如果說上一次還是一潭死水，那麼現在便如烈火烹油一般，到處都在吵架。

文臣中，京中變法派的支持者與守舊派官員之間的矛盾，已經到了劍拔弩張的地步，不斷有彈劾的奏疏遞到內閣，幾乎只需要一個導火索，便能爆發全面的衝突。

在學術圈，以國子監的監生們為代表，同樣分成了不同的陣營爭吵不休，到底是要謹慎地守住程朱理學的邊界，還是追尋“一代儒宗”姜星火的步伐，進行大膽的理論突破。

用“大膽假設，小心求證，實踐方能出真知”造出了熱氣球的國子監監生們，當然支援順著這條新的前沿理論，來給僵化已久的程朱理學的格物論，探索新的方向。

但是同樣也有不少人，守著“格物”需要先“格心”的說法不放，指出姜星火以“矛盾解太極”的理論突破，其實是偽突破，是不對的。

嗯，放到姜星火前世，肯定很多人理解不了，“格物先格心”，這不就是拋開事實談對錯？拋開客觀談主觀？

但是沒辦法，這是明初，程朱理學的格物論裡，是繞不開“格心”這個環節的。

姜星火前世給其他老師代課的時候，其實講過這個問題，當時很多學生的回答挺有意思的，有一個比較主流的說法是，這是因為古代的科學不發達，人們在探索和認知世界的時候，通常都會陷入主觀唯心主義的陷阱之中，過分強調人的精神力量，按理說這倒也不足為奇。

這個說法對嗎？對也不對。

這裡面還有一個最重要、最關鍵的因素，那就是大學生們沒搞清楚，程朱理學這玩意，到底是用來幹嘛的。

你不會真以為大多數人學這程朱理學，朝廷用程朱理學作為科舉標準教材和考試題目，是為了讓儒生們“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的吧？

不會吧？

這東西是為了封建統治服務的啊，朱熹解《四書》是怎麼回事？《四書》明明白白地擺在那裡，幹嘛要用人來“解”呢？

說白了，便是朱熹從古代儒家學派的經典裡，斷章取義一樣，尋找出一些字詞，來解釋和組合在一起，從而有助於現在的【儒教】構建出一套“君君臣臣父父子子”的社會倫理體系

之前姚廣孝給姜星火特訓的時候，譬如“集義”和“敬”這些概念，都是朱熹縫在一起的縫合出來的，“格物”和“格心”也是如此。

“格物”是以人心去格萬物之理，所以，只有當一物之理明白於心，然後才能觸類旁通，萬物之理也就瞭然於心，可見，格物窮理關鍵在於“格心”，人只有先格自己的本心之理，明白自己之所以為人的本初之心，則萬事萬物之理也就明白於心，若自己之所以為人的本心、初心之理不明，不能發明本心、修養本心，就是格再多的物之理也無濟於事。

所以，格物論裡面的格心之所以關鍵，是因為格心要求儒生清淨自省、格求本心，由此才能遵循【儒教】的倫理道德規範，相當於是一個從小培養的自我警戒機制。

而姜星火之前所當眾發表的理論，並沒有觸及這方面，自然就有從小讀書就被灌輸“格心”的監生感到姜星火的理論裡面，雖然“格物”的辦法說的清楚，但依舊有著不完整性。

文臣們在為變法和守祖宗成法而吵架，國子監監生們在為格物是否需要格心而吵架，而武臣也在吵架。

是的，五軍都督府難得沒動手，只是吵架。

當收到永樂帝“回京先去五軍都督府，向勳貴武臣們介紹火器以及軍階兩事詳情，然後再進宮