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“一生二，二生三，三生萬物，理學何解？”
“先言，一生二。”
姜星火先丟擲了一個基礎話題，事實上，程朱理學本就與道家或者說，儒家也好，道家也罷，跟《易經》是分不開的。
“朱子曰：天下之理一也，豈容有二。”
“便是說，一其實就是二，無極與太極相伴相生，無極、太極難道能夠兩分嗎？根源上，不會再有一個根源，初始中，不會再有一個初始。”
“無極而太極，太極本無極，無極太極本為一體，此為正解。”
行家一開口，就知有沒有。
國子監的監生和教師們，聞言紛紛頷首。
這便是說，程朱理學裡，朱熹認為不言無極，則太極同於一物，而不足為萬化之根，不言太極，則無極淪為空寂，而不能為萬化之根。
無極並非為太極之上一物，無極與太極實則為一。
而這個“一”，同時也是“二”。
以無極言之，是防止將太極視作形而下者，以太極言之，是防止將無極視作在萬物之外別為一物。
直到這裡，姜星火的辯經，還是走的程朱理學正路。
然而姜星火接下來的話語，幾乎瞬間燃炸了整個現場。
“一生二既然已解，何謂二生三？”
“《太極圖說》雲：自無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”
“陰與陽，便是二，陰與陽如何生三？”
“動靜也，運動也。”
“萬事萬物，都有陰陽，相互運動，方可生三。”
“何謂陰陽？”
“我之所解——矛盾也！”
“這便是說，萬事萬物，都有太極，都有陰陽，都有矛盾。”
“矛盾者，事物之本源也，變化之關隘也，人世間若無矛盾，則不存在世間萬物，若無運動變化，則無發展，無發展，何談二生三？二不得生三，如何復生萬物？”
姜星火顧盼自然，道。
“今夜，我便授你們矛盾之法，以解二如何生三，以解為何數百年來，無人能窮得太極，更進一步！”
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