西湖遇雨提示您：看後求收藏（第98章 《‘先驗人性論’的形而上批判》,大明國師,西湖遇雨,藏書網），接著再看更方便。
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會性，所謂某一歷史階段的人性，是這一歷史階段的社會性所賦予的.也就是說，‘人性’這個第二層的概念，本身就是隨著歷史階段的進步而不斷變化的。”
“每一個活生生現實的人，一定是生活在社會之中的人，一旦把人從他生活的社會中抽象出去，那他就不在是‘人’了，人的本質是社會性。”
袁共似有所悟，忽然皺眉急促地向李景隆問道。
“如果沒有人知道你，所有人都把你遺忘，你還是你嗎？”
李景隆有些茫然地回答道：“我當然是我啊.不然還是誰呢？”
“你，真的還是你嗎？”
見李景隆遊移不定，袁共換了種說法。
“如果你是一個在詔獄裡被單獨關押一輩子的犯人，記得你的所有人都已經死去，只有獄卒隔著門每天給你送飯，哪怕你還活著，在社會上，你還是你嗎？”
“我不是我？”
袁共乾脆說道：“老朽懂姜先生的意思了，人不是個體，人是在社會中才有意義，換言之，個體的人性毫無意義！”
李景隆的身上寒毛倒豎，他彷彿過了一股電流一般，整個人都弓起了身子。
如果自己真的被朱棣圈禁一輩子，沒有了人脈、權力、地位，那麼，曹國公李景隆，還是曹國公李景隆嗎？
自己是死是活，對外面社會上的人來說，還重要嗎？
自己還存在嗎？
姜星火只為他們的對話分神了片刻，旋即繼續寫道。
“人性不是先驗的，也不是先天產生的，而是後天從社會中獲得的。”
“正是在社會性中，才能找到人性的存在，人一定是在社會中，在實踐中，才成為自己。”
“人是社會的產物，而不是某個先驗本質的產物。”
“人性不是先天被規定好的，而是在社會之中被構造出來的。”
看到信件上的這些話語，袁共如同醍醐灌頂。
袁共的大腦時刻想要釋放出讓他顫慄的興奮感。
這是中國哲學史上劃時代的論斷！
人性，不是先天的，是後天社會中產生的！
無論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，從根子上就錯了！
而他袁共，親眼見證了這封註定要載入史冊的信件，是如何產生的！
這是何等的榮耀？
當袁共想到，這封信會對整個儒家體系造成多麼大的衝擊時，就忍不住心馳神往。
就彷彿把儒家思維這座上千年來歷代聖賢添磚加瓦，構建的大廈，給從地基上生生挖掉了一個角！
馬上，一角傾塌就會帶來山崩海嘯般的連鎖反應。
整個大明的儒學界，都會發生一場前所未有的變革！
這是顛倒乾坤的思維變革！
而他，有幸參與其中！
在信的末尾，姜星火系統地回覆了道衍提出的幾個問題。
“那麼理想的社會在未來為何一定會實現？為何現在先驗人性論（性惡論）似乎直接駁斥了這種可能？人是否總是貪婪自私的？”
“姜某的答桉是否定的只是因為這個歷史階段的人性（貪婪自私）是該歷史階段的社會性（社會壓迫與物質精神供給不足）所賦予的，當我們把視野拉長，以千年為尺度，在未來隨著歷史階段的演進，那時候的‘人性’和現在絕不相同，姜某對此深信不疑。”
信的最後，姜星火寫下了尼采在《朝霞：關於道德偏見的思考》中的一句話，作為結尾。
“我們的眼睛就是我們的監獄，而目光所及之處即是圍牆。”
——跳出當下，方見未來。
所以……看明白了嗎？
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