第九十九章 法家天驕，張三

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第97章 法家天驕，張三

“陛下，清河候張三求見。”

“哦，他有什麼什麼事情？”

“這，他倒是沒說，要不奴婢去問問？”

“不了，請清河候來見朕吧，對了，現在是午餐時間，為清河候也準備上一餐。”

“是，陛下。”

......

酒飽飯足後。

“不知清河候有何要事？”

“臣斗膽，敢問陛下如何看待百家爭鳴？”

“朕以為百家者，皆華夏子孫也，是為華夏文明的不可分割的組成部分。然今時不同往日，人不必過於拘泥與過去或百家，愛卿若有何良策，朕皆可聽之，但言無妨便是。”

“善，臣觀陛下據中國之地，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心，一如當年的秦孝公。

臣請毛遂自薦，為陛下之商鞅也。”

“哦，秦孝公，這個說法倒是很有意思，請張先生詳細說說。”

“好，陛下現在面臨的局面其實和秦孝公差不多，當年秦孝公想變法，奈何國內貴族阻撓，國外強敵壓境。

然而陛下武略冠絕天下，北汗和建奴都敗在了陛下的手裡，現在外患沒有了，只有內憂。不過這些內憂，也就是這些既得利益的讀書人集團，顯然不是陛下的對手。

但是除去了內憂外患，陛下還缺少一套能富國強兵的制度，來應對即將吞下的大片海外領土。”

“張先生所言極是，張先生有何良策，儘管道來。”

“陛下，想設計一套合適的制度，首先就要從人性的角度分析，瞭解絕大多數人想要什麼。

根據臣在民間的觀察，絕大部分人，就是除開了個別如同陛下一樣的聖人，或者個別已經富貴到極點的人，實際上絕大多數人想要的東西都是想通的。

年輕的時候要有錢，有地位，老了也能有保障，下一代有上升的通道。

這些人們最基本的慾望，反應在現實社會當中，就是金錢，權力，傳承，或者說世襲。

而最早提出這一點，並推行他的人，叫做吳起。

出自《吳子》勵士。原話為：

於是武侯設坐廟廷，為三行，饗士大夫。上功坐前行，餚席兼重器、上牢;次功坐中行，餚席器差減;無功坐後行，餚席無重器。饗畢而出，又頒賜有功者父母妻子於廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲(被)[譴]使者勞賜其父母，著不忘於心。

行之三年，秦人興師，臨於西河。魏士聞之，不待吏令，介冑而奮擊之者以萬數。

用我們今天的話說，大概就是這個意思：

於是武侯設席於祖廟，分三排坐位宴請士大夫。立上等功的坐前排，用上等酒席和珍貴餐具，豬、牛、羊三杜俱全。二等功的坐中排，酒席、餐具較為差些。沒有功的坐後排，只有酒席，沒有貴重餐具。宴後出來，又在廟門外賞賜有功人員的父母妻子，也按功勞大小而分差列。對於死難將士的家屬，每年派人慰問、賞賜他們的父母，表示心裡沒有志記他們。

這個辦法實行了三年之後，泰國出兵到達魏國的西河邊境，魏國計程車卒聽到這一訊息，不待官吏的命令，就自動穿戴盔甲奮勇抗敵的數以萬計。

這就是極大激發將士們主觀能動性的好處。

同樣的，吳起也提出一點：兵不在多而在精。

他認為，一個部門的人數，如果遠遠的超過了需求的人數，就會有人濫竽充數。

起對曰：“臣聞人有短長，氣有盛衰。君試發無功者五萬人，臣請率以當之。脫其不勝，取笑於諸侯，失權於天下矣。今使一死賊伏於曠野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者?忌其