第212章 尾聲＆後記

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“陳昭”欣然答應，並強烈要求把他名字中的“日”保留下來。

這是一種態度。

一、史學就是人學

責編薯條第一次和我提“古籍”這個題材的時候，我內心是拒絕的。

因為古籍的現狀並不需要我多說。

話題是嚴肅的，核心是堅硬的，前景是沉重的。

世界上最遙遠的距離，就是我本人做了1000本史料，堆放在倉庫裡，只賣出去2本，還是賣給相關專業的博士生。

對，甚至我還加了他倆的微信（小說裡也有這一段）。

小說中，柏辛樹的困惑其實也是我的困惑，柏辛樹會被殘酷的歷史擦傷，我也會。

精神翱翔於萬丈高空，肉體貼地摩擦摩擦。

接觸真實史料的時候，這種困惑與擦傷往往難以避免。歷史毫不掩飾的一面多少有些猙獰，歷史人物的面紗摘掉以後也比較打擊感情。

摩擦摩擦似魔鬼的步伐。

但我們也應該看到，儘管歷史的沉重不可逆轉，但總有人有勇氣做時代的逆行者，做一些當時法理與倫理所“不倡導”的事，反而守護了人類的重要遺產。

我們要怎樣去解釋這樣的勇氣？道德嗎？顯然不是。

放在時間的維度中，可能這樣做在某幾十年是不道德的，可在下幾十年又變成了道德。道德是流動變化的。

尤其，近代百年是思想大變革的時代，法理與倫理在這百年間經歷了無數急轉彎。這是思想史上非常有代表性的百年，也是我擷取這段史料的初衷。

所以，我安排左佑佑與卡勒布博士開展了數場針對道德倫理的對話。

我們討論倫理與法理的時候，本質上在討論社會規則。可放在變革百年中，社會規則的反覆急轉，顯然把人拋向無所適從的境地。

時代的激盪、生存的困境對人產生了一種人性上的拷問。

在這個維度上，“真實”就變得搖搖欲墜了。

由此，產生了裂隙：規則是既定的，可“人”是活生生的。由此引發的衝突，不僅僅是人與命運的衝突，更多的，是社會規則破碎、無法支撐、約束人的行為的時候，人必須面對自己的內心，在混亂的年代將內心放大，從而做出自己的選擇。

人遵從自己內心的驅使，在古希臘，有一個重要的詞叫“Eros”，愛若思，愛慾。

這個詞顯然有點厚重。

於是我簡單定義為“偏愛”。

所以在這個鉅變的百年，因為“偏愛”，書中的每個人都可以同時做出“合理”與“不合理”的舉動，

所以，我讓柏辛樹反覆告訴左佑佑，史學就是人學。人所有的，好的壞的，高尚的溫暖的，殘酷的卑劣的，歷史都有。

拉長到幾千年的時光中，沒有什麼永恆的、至高無上的真理。無論法理還是倫理，都是不斷流動與變化的，顯然不能作為支撐這個題材的錨點。

那什麼是不變的呢？是人。

所以，最後我決定把這個題材落在“人”上，或者更精準，落在“偏愛”上。

史學就是人學，而是人就有偏愛。

二、關於黑色幽默與荒誕

因為“古籍”這個題材比較“沉”，所以我希望用輕盈到近乎荒誕的方式，來解構掉這種“沉”。

市面上，認認真真介紹傳統文化的優質內容並不少，但大多比較“沉”。

問題是難以解決的，無論是歷史遺留問題還是結構性問題。情懷如此沉重，看到最後，總是沉甸甸地壓在我的心頭。

我從小熱愛中國傳統文化，也因此決定了人生的方向。但我並不想把這種熱愛供奉在神壇之上。

所以我希望做