第13章 厚土行氣訣

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塗，不解地問道：“此話何意？”

巫鎮山道：“‘增木法’如果只能適合一種靈根結構，那就不能稱之為法了。靈根結構只是一個基礎，只要有土水火三屬性靈根，都可以修習此法。關鍵是修士要根據自身情況，去找出最佳的行功方式，依靠行功方式去調節各屬性靈力之比例。”

張元敬精神一振，趕忙問道：“這所謂的行功方式，又作何解？”

巫鎮山道：“這就涉及對‘汲木，壯火，生土，輔水，迴圈乃成’十二字的理解了。這五句話，撮其要、總其綱，講得看似清楚，實則太過抽象，落到具體功法上，千頭萬緒，不知何前何後，何去何從。數千年來，我厚土宗研習‘增木法’的修士，也有數十，對此略有所得。比如‘汲木’。修士既然沒有木靈根，自然不具有木靈力親和性，無法煉化木靈力。那麼，汲木力怎麼汲？就是先予後取，將含水之土輸入靈草，與靈草的木靈氣進行互動相融，爾後方可將少量木靈氣攜帶而歸。這些木靈氣透過暫時附著於土靈力上，進入修士經脈。此可實現‘汲木’。”

張元敬聽完，初覺有所得，可轉念一想，如果要先有含水之土，自己怎麼修習？自己的火靈根與水靈根勢均力敵，怎麼可能在丹田積累水靈力？遂問：“難道沒有前輩試過直接從靈草中汲取木靈力嗎？”

巫鎮山一愣，隨即連連搖頭：“在沒有木靈根的情況下，只能匯入天地靈力，不過，那是五行合一的。若是直接汲取單純的木靈力，一來不可能成功，根本汲取不出來。二來，即使意外成功，也會對經脈造成極大負擔，很容易引發靈力紊亂，導致走火入魔。而且，這樣的行功順序，是與厚土行氣訣相反的。”

張元敬立即反應過來，意識到自己問了一個有些反常識的問題，不覺尷尬一笑：“道友所言甚是，貧道就是隨口一問。”

不過，在他腦海中，這個念頭卻揮之難去，迅速紮下根來。

巫鎮山沒有在意，繼續說道：“至於‘壯火’‘生土’，壯和生兩個字是有區別的。一者是憑藉，一者是轉化。兩句合一起，就是火化木以生土。當然，這些還是推測，實際上我厚土宗修士也沒有找到能夠具體實現此法的行功法門。修士原來就有土水火三種靈力，現在又增加一種木靈力，如何調和這四種靈力，難度何止增加十倍。

“至於‘輔水’則很難理解。輔什麼、怎麼輔？這又與‘迴圈乃成’聯絡在一起。哪幾種屬性的靈力參與迴圈？是水、土、火、木四種，還是水除外？水是用來輔‘生土’的，還是用來輔靈植的，抑或者是用來輔火的？厚土行氣訣最難的地方，就是融水，‘輔水’的問題與融水又息息相關。搞不明白‘輔水’，則融水這關就過不了，功法就修不成。但是，具體怎麼‘輔水’，只怕也要在嘗試之中去解決。每個修士靈根結構都是不一樣的，各種條件也是不一樣的。歸根結底，還是運用之妙、存乎一心。”

巫鎮山說到此處，意猶未盡，又補了一句：“張道友，難得見到一個對厚土行氣訣感興趣的同道中人，而且還發現了‘增木法’這個關竅，所以多說了幾句。我這些都是膚淺的揣測，未必符合創立此功前輩的真意。依我看，要解通這十二字，關鍵是理解‘迴圈乃成’，把這個所謂的‘迴圈’搞明白了，很多細節就能迎刃而解。”

張元敬連忙起身施禮，再三表示感謝。雖然巫鎮山對修煉之法講得比較簡單，更多隻是對“增木法”原理的闡釋，有的地方講得也很模糊，張元敬還是感到大有收穫。

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