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載痕德堇有遺命立阿保機為可汗,不過在此時,契丹似乎還沒有自己的文字,況且《遼史》中的記載又是根據耶律儼等人的史料所撰,因此史家此處之言,當有“為尊者諱”的曲筆。歷史雖然已過去了千年,真實情況究竟如何,已不可考,但事情想來不會如史籍所載那樣輕描淡寫。耶律曷魯之所以成為人大佐命、定冊第一功臣,被喻為“心”,所謂定冊與佐命也是指此次擁立阿保機出任可汗之位。]
對於契丹歷史上有著重要意義的此事,阿保機假意推辭道:“先祖雅裡曾經因不當立而讓賢與遙輦氏,現在我如果去做可汗,豈非是陷先人於不義?”
耶律曷魯當即“駁斥”這種錯誤觀點,誠懇萬分地勸道:“此一時彼一時也。從前,我們先祖不做可汗是因為既無遺命,也無符瑞之事,所以讓賢與遙輦氏。如今兄長積有人望,出任汗位乃是名至實歸。兄長繼汗位,必光大我部族,漢人曾有一說:天與弗取,反受其咎,還請兄長切勿推辭!”
其他部族酋長見阿保機出任可汗之事已經是眾望所歸,於是也醒悟過來,紛紛勸進,一同推舉他為可汗。這時候的阿保機,早已經不再是當年吳下阿蒙。不但身邊有曷魯等大將為他衝鋒陷陣,更有數名燕地漢人充任他的智囊。其中有韓知古、韓潁(韓延徽)、康枚(康默記)等士人,做他的幕僚,追隨左右以備諮詢,這時候也都一齊勸他。
阿保機本身便是天縱英才,有這些文士襄助,更是如虎添翼,平日裡無事,這些漢人就為他縱論古今為政之得失、歷代興亡之事,對“共勸他不受代”之因心知肚明。於是阿保機“三讓,從之”!
對阿保機繼汗位之事,究竟是痕德堇生前主動讓賢,抑或是臨終遺命,其實都無關緊要,因為不論如何,都無礙於耶律阿保機成為契丹可汗的事實。
實際上阿保機得以取代痕德堇成為契丹部族的可汗,是耶律氏家族經過數世努力、歷時一百餘年的臥薪嚐膽,重新取回了原本就是屬於自己的東西而已。深受漢人文明影響的阿保機,早在內心深處想要化家為國,藉助各方力量,挑戰遙輦氏在部族中的傳統首領地位,取而代之了。
他這些年的爭戰,與積極介入中原各地方政權的博弈,就是為了擴大自己的影響力,現在以退為進的假意推辭,也是為了檢驗一下自己在契丹各部的威信能否達到懾服所有。正是為最終取代痕德堇在做最後的努力!痕德堇彷彿便是契丹的李曄,差別不過一個空頭可汗和一個空頭皇帝罷了,即便真是主動讓賢,也不過如漢人朝廷的禪讓一般,何足道哉!
漢民族的大一統與家天下思想,與阿保機的心思不謀而合,漢人的智慧、文明,也在阿保機化家為國的過程中發揮了決定性的作用。有一名明教韓知古的漢人,作為阿保機智囊團體中的一分子,對此居功甚偉。
韓知古此人,乃是幽州薊人,[無風注:如果史料真實無誤,應該與後來趙宋開國功臣趙普乃是同鄉,都是現在北京西南廣安門附近地方人,而‘韓、劉、趙、馬’都是燕地漢人中的望族。與趙普的家庭出身類似,韓知古的父親曾做過薊州司馬的六品小官。而趙普父親曾任相州司馬一職。]中世紀的燕地多產奇士,其中原因耐人尋味。州司馬一職雖品秩不高,不過是中層地位的官僚家庭,但卻是文職。
也就是說,韓知古是出生在一個知識分子家庭的。很顯然,這樣的家庭背景足以使韓知古在童年就獲得良好的蒙學教育機會,隨著契丹部族的入塞侵擾,韓知古的蒙學被迫中斷。六歲的時候,被淳欽皇后的兄長欲穩擄掠,帶回了塞北。當時的述律平,也就是後來的耶律阿保機妻子見他聰明機靈,所以收在身邊,最後成了淳欽皇后述律平的陪嫁媵(隨嫁之人)臣。
雖然韓知古幼年被擄掠苦寒之地的塞北,又是做為陪嫁的奴僕下人出現
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