第255節

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。中原農耕文明的不斷北上與擴散，與契丹等各遊牧文化為主的固有文化之間，勢必會產生矛盾與衝突。

與契丹遊牧文明不同，中原文化是以農業文化為主體的。在這種環境日久天長的薰陶之下，人們多尚儒雅，認為“文質彬彬”才好！扛鋤頭的農夫鮮有主動攻擊人的，他們把精力、全身心的投入到了畎畝之中；而在以畜牧業為主的北疆，草原、大漠間成長起來的人，無不以孔武有力、擅騎射為榮。在他們眼中看來，中原文化使人懦弱，不習武事，而以吟風弄月，揮毫潑墨為能事。

囿於時代所限，這種認識雖然有誤讀之處，但也不能說完全不對。因文化不同、文化差異的原因，在民族之間有隔閡的事情今天仍在繼續，且有愈演愈烈之勢。

契丹人對漢人的這種誤解也是有歷史原因的，當時的契丹貴族，只是憑藉著勁弓快馬，就打出了屬於自己的一片天空。在碰到李曜之前，他們在與中原漢人的爭鋒之中，多數是不落下風的，因此更增加了輕視漢人之心。只是隨著時代的發展，他們的心態開始有了微妙變化，特別是被李曜連續以勢逼退之後，阿保機發現了一個道理：馬上得天下，卻不能馬上治天下。在治理廣袤疆域的時候，長槍大戟沒有了用武之地，只有請那些具有中原文化素養的人來施以援手了。

在阿保機等契丹顯貴眼中看來——中原漢文明是把雙刃劍，它既可以武裝自己，也可以傷害自己。只是除此之外，還沒有發現第二條可行性辦法。於是，他們只好在矛盾中努力弭合這種情形，一方面積極地吸收、借鑑中原文化，利用漢臣為自己的政權服務；另一方面又對契丹部族人，特別是中下層的契丹族人學習漢文化加以限制。

阿保機也不諱言此事，他曾經對身邊人道：“吾解漢語，歷口不敢言，懼部人效我，令兵士怯弱故也”。在強大的傳統面前，改革還有漫長的道路要走，保持足夠的清醒與冷靜是一個優秀政治家應具備的素質。他這樣做不外乎是考慮到自己每天講漢語，有駭視聽。只是因為說漢語，有可能會使讓一些別有用心的契丹顯貴們利用此事小題大作，煽動守舊勢力對新生政權群起而攻之豈不是得不償失？他也十分擔心自己這樣做，會產生上行下效的連鎖反應。契丹軍兵會因此而變的怯懦，進而會影響到整個契丹部族的戰鬥力。

耶律阿保機一方面大量的擄掠招誘漢族知識分子，要這些人為他出力，為他打造契丹帝國、鞏固統治而服務；對本民族的文化，不是簡單的棄之如弊履，而是有選擇的予以保留、繼承、發揚，使之與中原文化融合。

在原先的歷史上，阿保機也是這樣做的，而歷史證明了，契丹的抉擇是明智之舉！正是阿保機的文化政策，使契丹文明得到飛速發展，與從前遊牧逐水草而居時候相比，有了翻天覆地的變化。這種既具有本民族特色，又很好的融合借鑑其它先進文明的遼文化，為華夏曆史文化增添了濃墨重彩的一筆！

當然，歷史同樣證明，任何事物都具兩面性。一如後世之中國，既希望將西方文明拿來為我所用，又擔心西方文化的滲透與入侵。但文化的滲透是無孔不入的。讓每天為英語四、六級考試而焦頭爛額的人去靜下心來研習國學，何其難以實現。

思想、文化的入侵與船堅炮利的侵凌雖有不同，但文化的入侵顯然更具有欺騙性，這種漸進過程因為具有不可察知性，人們入其罟中而不自知。

未來華夏文明發展方向在哪裡？契丹民族的成功先例是不是也是借鑑學習的榜樣？

除了自求多福之外，做為炎黃子孫，還可以做些什麼？

在耶律阿保機心中一直有一個遠大理想，那就是要南下中原牧馬，飲馬黃河，與中原政權爭雄。如果再直白一點，現在的阿保機，最大的心願就是快速發展，強大自身，在有生之年，一定要