第六十六章 華夷之辨

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第六十六章

華夷之辨

日本幕府忽然派人過來，對周夢臣來說，也算是預料之外的喜訊。

不管怎麼說，足利家而今還是日本之主，不管足利家還還能維持多長時間。與足利家達成一些默契，九州的局面大概能維持十年以上。

有人或許要說了，那十年之後怎麼辦？

涼拌。

似乎從歷史的眼光來看，似乎一下子就能判斷出幾十年上百年的影響。但是對此刻周夢臣來說，他越發覺得自己能判斷十年之後的局勢，不管是國內的還是國外的。這已經是的他的極限了。

更多根本無法判斷。

周夢臣判斷十年之內，日本核心地區不可能一統，自然不可能南下干涉九州地區。而才大明朝廷內部，嚴黨倒臺是必然的，不過是時間問題，徐階上位之後一些舉措，周夢臣也是能夠判斷的。他不能判斷的是徐階下臺之後的局勢。

其實，能判斷未來十年局勢，已經是一個很傑出的政治家了。

周夢臣也本著這樣的想法，要求覺慶和尚來談論佛法。

對於佛法周夢臣並沒有多少研究，只是與心學作對，秉承知己知彼的做法。讀了一些而已。周夢臣自己覺得堪稱淺薄。他本來沒有想過多聊，不過是一個敲門磚而已。

很多時候，一上來，就談正題。有些太急切了。而且無從判斷對方的心思，所以大佬談話一般都是先找一個東西最引子，相互試探一番，感受一下對方的態度。

如果感受到雙方實在談不攏，那就不談了。

畢竟有些話不說開還好，一旦說開，只能敵人與朋友兩個選擇了。反而不好。撕破臉也需要時機的。

所以，不是局內人總覺得，很多人談話雲山霧繞，不明所以。

只是一番談論之後，周夢臣還沒有試探出對方的態度，這覺慶和尚就先受不了了。不得不有些不禮貌進入正題之中，說道：“今日拜見大人，是代表將軍而來。還請大人給在下一個闡述的機會。”

周夢臣有些無語。

他看得出來，這覺慶和尚實在是接不住周夢臣丟擲來的佛學話題了。

這也難怪。

在大明堪稱佛學盛世，畢竟佛門理念已經滲透到儒家之中，天下名山僧佔多，而且僧人與士子之間，幾乎無差別的互動。如此一來，佛學堪稱昌盛。

只是這種昌盛，對大明好與不好就不知道了。

而在日本，佛學也算得上昌盛。但是走上與大明佛教完全不同的昌盛之路，積極地參與政事，娶妻生子。乃至發動一揆，幾乎要在日本建立地上佛國了。

他們對佛教經典能有多少闡述與發揚。

而且中國的佛教已經是中國本土化的佛教，而日本佛教也是日本本土化的佛教了。很多地方都說不到一塊去。更不要手藝活，這位覺慶和尚本質上是一位政治僧。他研究佛經的時間，還沒有研究日本天下局勢時間多。

周夢臣雖然對佛教研究不多，但是他的對手研究得多，如王畿這樣的人，他如果剃度出家，立即是大明第一流的名僧。周夢臣為了應付王畿，而研究佛學，以他的身份地位，都是找到的都是當世第一流的僧侶。與這些人切磋之下，周夢臣對佛學深入瞭解，要遠遠超過了對面的假和尚。

再加上，周夢臣處於主動地位。他可以以非常輕鬆的態度來應對面前的一切，而覺慶就不一樣了。他面對周夢臣本身就有心理壓力。十分才學也只能發揮出三四分。覺慶只覺得自己一句接不上，句句接不上，最後還不如，直接談正題。

周夢臣好整以暇地說道：“足利將軍，有什麼想法？”

覺慶和尚深吸一口氣，說道：“大人，將軍想知道，將軍此來日本，是為何