第一百零八章 大儒周夢臣

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出兵塞外。

這一件事情就這樣敲定了。

高拱隨即與周夢臣談論起《小學問》一書。

雖然高拱在學術上與周夢臣有一些分歧。但是分歧並不是太大。在高拱看來，吳廷翰與周夢臣合著這一本書，讓氣學一脈為之一新。用高拱自己的話來說，心學一道，流於虛妄。所謂之良知，根本沒有一定之規。即便王陽明的門徒彼此之間，也難以統一。甚至而今王學依然有三分之態。所謂之良知派，功夫派，歸寂派，都是逃禪之流。更有所謂的良知派，號稱良知可以不學而知，不慮而得。在高拱看來，根本是荒謬之極，天下之學問，無不刻苦攻讀而至，焉有不學而得？不思而有。如此一來，更是引人入歧途。

王陽明提出的致良知一系列方法-論，本身就有問題。

而周夢臣的理論延續了，王廷相，吳廷翰的物上見理，應之以實的理論，也就是說所謂理論都是可以在現實之中證明的。甚至打通了氣學與實學之間的關隘。但也有未盡之意。

比如在性情論等方面，卻沒有具體的論述。

不要小看性情論，它討論的人是什麼樣的人。該以什麼樣的辦法來管理人。如果你認為人性本惡，那就以嚴苛的法律，這是法家。如果人性本善，那就說明人是可以被教化的。這就儒家。直接關係到具體的施政與刑事判決。

周夢臣只能將荀子的理論搬了出來。並結合氣學一些理論，提出秉氣說，也就說人之生，乃是氣聚而成。而氣則分陰陽，人自然秉承人陰陽屬性，或為少陰太陽，少陽太陰。而孤陰孤陽是不成活的。

所以人天生就有善惡兩種屬性。但是卻可以後天教化而成了。在後天教化與修養之中，人是可以達到至善純陽之境界。

高拱有贊同的地方，又不贊同的地方，兩人相互辯駁了一整日。彼此吸收了對方學術的一些觀點。最後高拱還從周夢臣這裡要走了一些數學書，他說他要嘗試一下，用數學分析政務看看。

中國古代數學一旦高階，就必須與易經聯絡在一起。甚至在很多人看來，下則為數，上則為易。不通數者不可學易。

所以中國算命的學說，其實就有大量的計算與公式。

此刻的高拱已經將周夢臣當成同等級，不，還稍稍高一點的學者。自然不會將周夢臣的數學看做小道，而是當成易學一個分支。所以周夢臣的一些想法，就更容易聽進去。

周夢臣送走高拱之後，只覺得很是疲憊。

只覺得這一場辯駁，簡直比論文答辯都難。不過，還好，他從頭到尾，都沒有露餡，反而超長髮揮。此刻他恍然大悟，原來他的學問即便是在古代，也能稱之為大儒了。

周夢臣從靠科舉以來，學習儒家學問。而今已經有小十年了。

十年說長不長，說短不短。在此之間，周夢臣一直有一種自卑的感覺。他覺得一直以來是在儒學上是短板，而今他在儒學上的聲望，大多是從其他領域借過來的。

而今他才發現，其實在十年之間，他早就將這個短板補上了。

別的不說，高拱雖然比不上王陽明已經心學二王等等大學問家。但高拱在學術上也是用力很深的，大儒的名頭，一點水分都沒有。而且以高拱的為人，是會給別人放水的人嗎？

他既然能與高拱辯駁不落下風。甚至臨陣之間，有超長的發揮。那麼他在面對天下人所有大儒，不敢說都能辯過對方。但最少不會讓對方認為自己是水貨。

周夢臣微微仰頭，看著天空，心中暗道：“師兄，氣學一脈，到我這裡定然能發揚光大，成為天下顯學。”