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是回城了，我再看看他們哥倆。”
她都這麼說了，扎拉豐阿也沒強求，他們帶著安康回了院子裡。百壽追過來找瑪法和姐姐玩兒。扎拉豐阿就帶著兩個孩子坐炕上讀書，海棠則是去補覺，因為海棠發現哪怕吃再多的補品都不如好好地睡一覺來得舒服，只有人休息夠了才會覺得神清氣爽。
海棠在沒睡著前心裡計劃著明日去翰林院要辦的事情，然而此時在弘暉的車裡，弘暉和弘曆兄弟兩個發生了一次爭吵，爭吵的理由就是要不要撤貞節牌坊。
弘暉的意思是這玩意沒用，撤了拉倒！他鼓勵寡婦再嫁，甚至覺得弘昀的妻妾如果再嫁皇家也不該攔著，如果可以，他也想把暢春園那些康熙遺妃嫁出去，但是這話不能提，他要是提了頭一個打死他的就是雍正。鼓勵寡婦再婚不僅是他，連當年的十三阿哥都贊成，覺得寡婦再嫁天經地義，為了所謂的榮耀禁錮著婦女本就是本末倒置。
弘曆說此乃是傳統，更
是人心所向，必須留著，不僅留著還要鼓勵，弘曆舉了很多例子，禮部每年都收集民間的事情向皇帝申請貞節牌坊，這事兒每朝每代都有，都已經執行了這麼多年了，這個時候如果推翻讓天下怎麼想？讓百姓怎麼想？而且百姓裡面很多女人都認同這件事情，只有不認同的人才是異端！
弘暉的意思是如果是面對侵犯，這女人抵死不從，這也就算了。如果是丈夫死了，有孩子為了孩子不嫁也能理解，總有些母親無法割捨孩子。沒孩子又年輕，為什麼不嫁？要當個活死人嗎？當初在關外也沒見誰嫌棄寡婦啊！甚至太宗皇帝皇太極他們兄弟幾l個沒少娶寡婦。
弘曆就說如今坐天下了，還提當年幹嗎？提了當年人家只會覺得咱們是蠻夷，漢人人多，學學人家也沒什麼，何況人家也值得學。
然後兩個人敏銳地發現對方代表了滿人的兩種觀念。弘暉代表著一些堅守滿人習俗的人，而弘曆則是代表著完全漢化的滿人。
中原的花花世界讓堅守關外習俗的人越來越少，他們唾棄祖輩的行為，認為收繼婚這種行為是沒人倫未開化，是野人。而中原的三綱五常和女人的三從四德才是文明，才是規矩。弘暉不知道有個詞兒叫“皈依者狂熱”，他覺得很多事兒都變得死板僵硬。
人在草原上吃了上頓沒下頓，還會講貞操嗎？在人口折損很快的草原上，部落會允許有女人守寡嗎？她守寡了她的口糧從哪兒來？她的孩子怎麼養？別說草原，就說中原，改朝換代社會動亂的時候民間人口銳減，那個時候還有人在乎貞節牌坊嗎？
現在是不缺一口吃的，但是將來呢？為了貞操餓死嗎？
他的口才不如弘曆，弘曆滔滔不絕地說著“教化”，在弘暉聽著猶如放屁！
當到弘曆搬出各位大儒的看法，特別是山東衍聖公一脈做背書的時候，弘暉更是冷笑連連。他才發現，爭奪天下不是爭奪一張龍椅，而是爭奪如何改變天下的權力。
他跟弘曆說：“你本就是蠻夷，你以為你脫了皮襖穿上絲綢、束髮帶冠、講著之乎者也、行著漢禮就有人認你是漢人了嗎？不會，照樣有人罵你是蠻夷，不僅現在罵，日後要罵，大清亡了後還有人罵，與其討好他們，為什麼不做正經的蠻夷？就是被罵了也不冤枉啊！”
靠幾l句話是說服不了對方的，這不是單純的爭辯，這是新舊兩股勢力的爭奪，是地主鄉紳舊文人和新興資本對天下走向的爭奪，所以誰都說服不了誰。！
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