第282章 宮裡宮外（卌四）宸翰與意外

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夢時得知有聖人的這出戏碼，直接提高了傅說的宗教地位，同時也極力提高傅說在行政系統中的地位，使之成為權力系統中的關鍵人物。

按照辰翰的意思，這裡武丁當然就是指皇帝本人，傅說當然就是高務實。那麼，皇帝有沒有透過什麼辦法提高他高務實的地位呢？有，早期是聖卷，後來是給高務實各種立功、立大功的機會。

但是辰翰只有八個字，與武丁、傅說相關的只有與四個字，那麼有很多更深的意思便只能自行體悟，不可能完全直白表達出來。除了上述這些，是否還有其他？有的。這就必須聯絡到武丁這位商王在歷史上做過的一些事了，尤其是他的功績。

歷史上的武丁，在利用傅說進行強化王權的同時，也在理論和制度上對採取了集中權力的措施。其集中王權的方法主要集中於三個方面，《尚書·說命》中有比較詳細的記載：

一是強調“惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂”的君臣秩序。簡單地說就是“天賦王權”，所以“君君臣臣”是有道理的，因此建立了一種君臣尊卑體系，也是一種階級化的社會倫理。

二是改革用人制度，加強商王對官員的任免權。所謂“官不及私暱，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。”

於是，商朝在武丁時期建立了任人唯能、任人唯賢的規則，力圖改變盤庚所強調的“惟圖任舊人共政”的用人模式，最終取得了對官吏的最終任免權。

武丁這麼做，在當時來說實際上是對舊貴族在任職特權上的否定，大大加強了商王選拔官員的自由度，對王權的加強具有積極的意義。

三是改革祭祀制度，把神權掌握到商王手中。商代前期與王權對立的貴族主要是依靠神權，《尚書·君》中說：“時則有若尹陟、臣扈，格於上帝，巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢”，所以列舉的權臣皆是“格於上帝”的巫師，神權構成對王權的主要威脅。

商代的神權最主要表現於祭祀權，後世有研究表明，武丁前期的祭權十分分散，多種非王卜辭都有頻繁祭祀祖先的記錄，有的甚至祭祀商王的遠祖。針對這種情況，武丁提出：“黷予祭祀時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”，對祭祀進行了改革。

而與此同時，武丁時期，特別是透過對土方、舌方和羌人等方國部落的一系列戰爭，不僅消除了邊患，有利於邊疆的開拓和發展，而且透過戰爭掠奪了大量財物和奴隸，從而又促進了商代奴隸制社會經濟的前所未有的發展。

高務實忽然覺得，朱翊鈞把他自己比作武丁恐怕真是意有所指，這邊功方面尤其明顯。

既然邊功方面如此相像，那麼其他方面又是否一樣呢？

君臣倫理，這一點應該不必皇帝再強調了，現在沒人敢對此發起挑戰，皇帝大概也不會認為這方面有什麼隱患。

官員任命權？這是皇帝的權力，大明朝在這一點上也並無太多隱患，皇帝想任命誰就能任命誰，即便內閣輔臣，皇帝想要中旨任命也不是不可以，只要那人敢做就行。

雖說“只要那人敢做”本身經常出問題，但臣子不肯就職是因為社會輿論壓力，而並非皇帝沒有任命權。所以高務實認為，皇帝這裡並不是暗示要他幫忙奪回官員任命權。

那麼，還有什麼人事權力不在皇帝手裡嗎？似乎是有的，在今天這個皇嫡子滿月的特殊時間，皇帝忽然以武丁、傅說來暗示，難保不是指皇帝失去了對太子的選擇權。

太子乃是儲君，但儲君本身也是臣，也是皇帝可以選擇“任命”的，然而現在皇帝卻反而沒有選擇權了。作為一個“中興明主”，功業說起來已經直追二祖的皇帝，他對此深懷不滿似乎也不足為奇。

如果這一條能夠坐實，那麼下一條也就不難理解了。什麼是“神權”？武丁時