第208章 偽神

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德失衡人群的願景，那麼他們在自己的神明價值體系之中就是神明。

若是他們本身擁有既定的神明圖騰，犯罪首領也已經做到了從圖騰神到個人神的轉換，那麼他們行使神明威能的舉動，就是一種代天刑罰的舉動。

他們的行為，就是神的意志和神的威能，他們是神明行使威能的工具，所以無善無惡，所以能夠心安理得。

從白奇的這種直接宣言之中，似乎也能讀出某種隱隱然的殺機。

我所代表的行為是神蹟，你若是再敢阻攔於我，那麼你就是在阻礙神蹟的施行。一如山洪過處，應該被摧毀的會被摧毀，不應該被摧毀的也會被摧毀。

“雷暴降臨，山洪過處，所有世間的一切都將會飛灰湮滅。

這樣的行為，是毀滅，絕不是什麼救贖，更不是用以達成公正的手段。

再者，想要藉由山洪過境來達到所謂的淨化，這本身就只是一個殺戮的藉口而已。

求神拜佛想要獲得絕對的公正，可這個世間好壞交相錯落，正因為無法達到絕對的公正，所以才會有人去求神拜佛。

世間的複雜性讓絕對公正蕩然無存，但絕對的公正卻不能夠成為濫殺的藉口。

絕對的公正能夠被當成希望去追逐，但是卻不能以絕對公正的藉口去約束整個世界。

所有人都只是在通往公正的路上，或堅定不移，或步履蹣跚。

絕對的正義可以被追求，但卻很難被施行，人類目前為此而設定的所有制度，不管是道德還是法律，都只是在儘可能的維持一種中庸的平衡。

這是人類對於自身弱點的一種正視和尊重，人會因為心中的各種貪婪慾望而去作惡，人又因為心中的憤怒慾望想要對加害自己的人施行報復。

貪婪和憤怒，在每個人的心中都存在，也都左右著所有人的一言一行。

身為一個活生生的人，一個擁有七情六慾的人，總是會去犯錯誤，自然也不可能會在龐大的人際關係交流之中產生什麼絕對的正義。

縱容心中的慾望，今天是施害者，明天就是受害者，今天是受害者，明天也能變成施害者。

一如有一群人，因為嫉惡如仇的心態，所以想要將天下的壞人都給趕盡殺絕，這種沉湎於自身七情六慾之中的人，又怎麼可能脫離於凡人的範疇？

天地之心，無憎無愛，一視同仁。

但凡有一人不能做到這一點，那麼整個人類社會不過都是凡人社會而已。

著於相，執迷於神明之心，往往都是作惡的藉口和開端。”

第五正的這種回應，重新言明瞭人性之中的各種弱點，只要人性還存在，那麼世間之惡就不可能會斷絕。

這就像是一個悖論，正是因為你不喜歡惡，所以世界上才會有惡，所有人都不知道惡為何物，那麼這個世間自然也就沒有了惡。

面對白奇的這種暴虐觀點，只求力量不講立場的行為，第五正反倒從中看出了一點絕對正義的端倪。

白奇的觀點之中，很明顯只強調了神明力量的強大，看似沒有強調使用力量的善惡之別，但這種對於善惡的忽視，並不是一種刻意的迴避，而是一種極端的預設。

在白奇的觀點之中，神明力量的施展是應求於凡人的渴望，這種渴望的呈現，在犯罪集團之中是對於惡性的誅殺。

也就是說，犯罪集團只是一團無意識的力量體，看似無善無惡，其實是應善而生，是一團由神明所降下的威能。

基於神明的無所不能，在這種威能的籠罩之下，必然會呈現出一種絕對正義降臨人間的盛景。

基於這樣的理解，第五正便給與了同等的反駁，試圖去證明他們只是一群凡人，就算他們妄想自己能夠化身為神明降於