第一百二十七章 天人差

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的走上這條道路，時間久了，也很容易將人類視作是試驗品，畢竟在那時候的他眼中，所有人都可以透過數字、數值進行劃分。

其次，主體融入客體，指代的是修行個體向著外在借取力量，並且逐步融入外部力量的一個過程。

最典型的就是神術和神道，透過堅定不移的信仰，來達到和神只高度重合的程度，不斷借用神只的力量，最終成為神只的一部分。

同樣，神只的修行，也可以視作是作為個體的神只，如同世界本源交融的一個過程。

最終，神只將會同某種概念或者本源相合，成為概念或者本源的化身。

而這也是庫洛對函夏神道感覺到驚訝的原因，在他們的理論之中，信徒信奉神只，應該是一個信仰神只、辯證神學、最終在信仰和辯證之中融入神只，達到與神同在的境界。

而這個過程的本質，是藉助神只作為橋樑，逐漸同神只對應的本源相互融合。

說得不好聽一點，若是神只本身並沒有同本源完美契合，還不知道自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡奪神位。

因此，若是為了獲取力量而信仰某位神只，或者單純為了信仰而信仰，這種做法本身就已經落了下乘，偏離了信仰正道。

當然，也是因為這種理念，在函夏之外，根本不存在等同於玄光境，甚至玉液境的神只，他們口中的真神，都是等同於煉虛合道的存在。

同樣，這種理論下的修行體系，並非單純的神道，諸子百家對於學術和秩序的探索，甚至彌羅前世赤色理論如果轉化成修行體系，也是更偏向於主體融入客體的理論體系。

無學難為，無信不立，無實必敗。

我們學習，我們信奉，我們實踐。

最後的主客相互交融，便是函夏，或者說東方的特色理論，是基於天人合一的理論體系。

主體解析客體和主體融入客體，本質上將人和自然分離對立。

主體解析客體也可以理解成個人透過解析和認知，把握自然，達到人和自然的統一。

主體融入客體可以理解成個體藉助信仰，融入自然，達到自然和人的統一。

而函夏的天人合一理論，則是直接模湖了主體和客體，認為自然和個人本身是一體的，但人又只是自然的一部分，是自然這個龐大體系下的一員。

同時，人本身又是一個極其複雜的集合體系，這個體系又同自然有著一種密切的聯絡，這也是人體五臟六腑，同自然陰陽五行聯絡的一大基礎。

在天人合一體系的認知之中，人本身應該是與自然緊密相合，只是降生之後，後天沾染雜質，逐漸同自然分割開來。因此修行的過程，就是降低後天雜質的影響，恢復同自然的聯絡，但這個過程，有強調個人的自我，以及同社會的關係，也就形成了“去偽存真，見心明性”的體系。

最終我重新達到天人合一的境時，已經同最初的天人合一完全不一樣。

我們誕生於自然，我們存在於自然，但我們又獨立於自然之外。

這也是東方文明體系多變且具有包容性的一大原因，同樣是彌羅和庫洛最大沖突所在。

彌羅認可自然萬物，接納自然萬物，同樣被自然萬物接納。

而庫洛解析萬物，排斥萬物，自然也會被萬物所排斥。

‘雖非大道之爭，但我和庫洛的爭鬥卻有一些天人之爭的感覺，難以共存，故而排斥。’

理清雙方差距之後，彌羅原本不上不下的厭惡情緒頓時得到了緩解，他同呂長春表示感謝之後，同樣也是將自家未來道路進一步整理清楚。

或許，他對於自家伴生之寶可以放的更加寬鬆一些，不要想著方方面面都解析的那麼透徹，