第三十八章 配殿文武爭

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“救苦度厄真君乃是伴隨帝君身邊的四大真君之首，若為配祭，也應該入駐左殿。那麼右殿便祭祀神武佑聖真君，正好一慈悲，一神武，濟民護生。彌羅，你覺得如何？”

雲安的突然開口，讓彌羅立刻看向錢志文，就見這位錢大人面色不變道：“一方道觀武力鎮守，有十方伏魔真君已經足夠，我認為右殿祭祀主神當是文宣翊聖真君，彌羅道長，覺得如何？”

看著說是詢問自己，實際上自顧自吵起來的二人，彌羅哪裡還不知道，自己這是落入了六安縣的文武之爭了。

帝君作為函夏最高信仰，身邊一般有著四大真君輔佐，其中救苦度厄真君修行時間最久，民間信眾最多，是公認的四大真君之首。

剩下的神武佑聖真君、文宣翊聖真君和十方伏魔真君，沒有上下之分，大多根據需求，進行祭祀。

神武佑聖真君多受軍人、軍隊、武人、武館祭祀，像神武楊家的神武二字，便是源於這位神武佑聖真君，繼承其名號是武人和軍人眼中的最高榮譽之一。

文宣翊聖真君成道最晚，也是唯一一個有明確記載修行過程的真君，在傳說之中，人間書籍的傳播和知識的傳授，都是源自於他。

也因此，這位真君廣受讀書人信奉。

最後的十方伏魔真君，一般供奉在各地道觀山門內，或者走入山門見到的第一個大殿。

當然，一些監獄、地牢，或者容易滋生煞氣之地，也會供奉伏魔真君，祈求鎮壓、安寧。

總的來講，雲安和錢志文爭論供奉神武佑聖真君好，還是供奉文宣翊聖真君好，說白了就是文武之爭。

畢竟，四大真君修為高深莫測，對於香火願力的需求很低，大多時候百姓供奉十份香火願力，經過真君神力純化後，會返回相當於七份香火的眷顧。

按照函夏多地的計算，一縣之地能夠提供的香火願力，在道觀內配殿得到的反饋，足夠小幅度的影響整個縣城內百姓的選擇傾向，以及每隔十年，催生出三四個在某方面更有天賦的孩子。

這也是雲安和錢志文爭論的重點。

雲安認為，六安縣想要安定，必然要有足夠的武力支援，因此供奉神武真君，提升日後孩子們的習武天賦，很重要。

錢志文則認為，六安縣處於揚州偏向內地的位置，一不靠近沿海，無需應對海獸侵犯，二不像幽州，地脈容易同冥土重合，時常誕生精怪。現有的護帝司規模，已經足夠庇護六安縣的安穩，後續六安縣想要發展，就必須儘可能的培育出更多優秀的孩子。

二者誰也說服不了誰，最後再次看向彌羅。

“我剛來六安縣不久，對於本土信仰風氣，不是非常瞭解，配祭之事，還是由縣內決定為上。”

說完，彌羅好像想到什麼一樣，急忙道：“對了，剛才我只是遠遠觀望了一下采氣臺，還未就近看過，我先去看看，兩位慢慢商量。”

說完，彌羅根本不給二人反應的機會，快步離去。

見彌羅離去，雲安和錢志文，再次就右殿祭祀主神為誰，討論起來。

聽著後方的討論聲，彌羅再次加快了腳步。

他走到採氣臺上，四周植被茂盛，放眼望去，便是一片翠綠，自然生機濃郁。

其次，此地氣息比起道觀內，更加純淨，整體佈局有些類似山腳的小廣場，中間也是用黑白二色碎石，拼成一個太極圖案。

不過，比起小廣場的用料，採氣臺使用的材料，顯然要高出不止一個檔次。

並且，在採氣臺的四周，彌羅還看到不少巧妙的佈置。

例如整個採氣臺呈現八角形，八邊內側用同色石條鋪設了八卦紋路。

這些石條顯然經過特殊處理，能夠純化出入元氣。