第312章 老子《道德經》出場……

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禮。

如果恢復禮，那就相當於恢復了周朝盛世。

如果大家都如此有禮，那就不會有現在的爭亂情況。

可是。

李耳的一翻話，卻是讓眾人猛的一驚。

禮只不過是表向，真正大家失去的，不是禮，而是道與德。

這給大家產生的衝擊是巨大的。

“道與德？”

“這個，兄弟們，大家覺得李耳說的是對的嗎？”

“我不知道。”

不少人搖搖頭。

但雖然搖頭，可是李耳所說的邏輯，卻是沒有一絲問題。

禮好像真的是表向。

你強行的恢復禮又有什麼用？

禮崩樂壞不是大家不遵守禮，而是大家失去了道，失去了德。

他們已經視周禮為無物，再恢復有什麼用？

事實上。

對於孔子提到的禮，當時春秋戰國有一系列的諸子都明確反對。

比如說晏子。

【當年孔子前往齊國，並透過高昭子見到了齊景公。齊景公問孔子如何為政，孔子說，國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。景公說：講得好啊！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，縱然有糧食，我怎麼能吃得到呢！改日齊景公又向孔子詢問為政，孔子說：為政在於節約財物。景公很高興，將要把尼溪的田地封賜給孔子。

晏嬰這時就進言說：這些儒者能言善辯不能用法度來規範；高傲自大自以為是，不能任用他們來教育百姓；崇尚喪禮盡情致哀，破費財產厚葬死人，不可將這形成習俗；四處遊說乞求借貸，不可以此治理國家。自從聖君賢相相繼去世，周朝王室衰落以後，禮樂殘缺有很長時間了。如今孔子盛裝打扮，繁瑣地規定尊卑上下的禮儀、舉手投足的節度，連續幾代不能窮盡其中的學問，從幼到老不能學完他的禮樂。國君打算用這一套來改造齊國的習俗，恐怕不是引導小民的好辦法。此後齊景公雖然恭敬地接見孔子，但不再問有關禮的事。後來孔子再次見到齊景公，齊景公就說，我老了，不能用你了。孔子聽完之後，感覺到齊國有危險，於是便離開了齊國。】

應該可以說。

晏子說的就是老子所說的簡單版本。

周禮太過於繁瑣，不只是一眾君王將相不太想遵守了，就是一些平民百姓他們也不太想遵守。而且周禮殘缺了很長一段時間，再去制定這一些禮儀，不但沒有什麼效果，反而還會起到反作用。

“陳凡老師，既然李耳不贊同孔子恢復周禮。那麼，他又應該用什麼治世呢？”

有學子雖然覺得李耳所說的有道理。

但是。

如果僅僅只是否定孔子的周禮，而自己又沒有拿出其他的可行辦法，那這也沒什麼用處。

對於此。

陳凡自然也明白有學子的疑惑。

畢竟。

孔子的儒家思想傳承了千年，他已經根深蒂固。

你要否定孔子，基本上一大堆的人都有意見。

當然。

陳凡也不是否定孔子。

陳凡認為孔子所代表的儒家，在治理國家方面也有其一定的道理。

要不然。

漢朝也不可能罷黜百家，獨尊儒術了。

只是諸子百家，每一家的思想都不一樣。

特別是在春秋戰國時期，大家的思想還沒有完全統一，一系列的思想百家爭鳴的時代。

不說是儒家了，任何一家學派，都不可能得到所有人的認可。

而且真要說。

在春秋戰國時期，儒家未必真的適合