第八章 傳國玉璽（一）

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第八章 傳國玉璽（一）

集思廣益，畢竟大明的疆土算起來也不小了，光靠一個人的思考而做出的決定往往都帶著一點點的片面性，因此多聽取臣下的建議是非常有必要的。

熊廷弼在西北待過將近一年的時間，對與之毗鄰而居的鄂爾多斯蒙古自然要了解的極為透徹，至少要比朱影龍從紙面上了解的要更為直觀一下，所以朱影龍第一個相詢的就是自己的老丈人了。

鄂爾多斯蒙古一項在青海、河套地區駐牧，由於其部信仰的是藏傳佛教的格魯一派，也就是俗稱的黃教，但是青海此時被漠北蒙古的喀爾喀部卻圖汗佔據，這部蒙古是極端仇視黃教的，而且與察哈爾蒙古林丹交好，這樣一來鄂爾多斯蒙古在青海生存極端的艱難，因此想從青海退出返回河套地區，但不是說回來就能回來，河套地區土地肥沃，水草豐美，哪個蒙古部落不想單獨沾有這等風水寶地，卜石兔在的時候，還好說，反正都是一家人，可現在卜石兔不在了，白彥臺吉掌了大權，對河套地區可是百般蠶食，加上當初卜石兔兵敗，歸化城被奪之時，曾一度退回河套地區，故而白彥臺吉利用這個機會，將大半河套給佔了過去，這樣一塊巨大的肥肉既然到嘴了，又怎肯讓出去？

故而熊廷弼認為額璘臣真正想要的是河套地區，而次要的目標才是歸化城，至於那個順義王的王位恐怕他並不太在乎。

西藏、新疆這一直是朱影龍的兩大心病，不過現在鞭長莫及，實力未到，也只能暫緩徐圖。

而藏傳佛教更是一個大問題，信仰之力的可怕之處在於他能把一個正常人的妖魔化，因此大明如果要收服並統治這些地區，首先要把宗教問題捋順了才行，靠殺、滅顯然是不行的，歷史上經歷過三次滅佛運動，最終還不是沒有把佛教這個喜歡叫人“逆來順受”的宗教給滅忘，反而滋生出更多的佛教徒來，儼然超出中華本土第一宗教道教成為華夏第一教派，這些都是三個滅佛運動的發動者始料未及的。

朱影龍雖然現在已經不是堅定的無神論者了，但是對佛教卻沒有一點點好感，道教還好，雖然也講究入世，但其“清靜無為”的宗教思想讓統治者感覺不到太大的威脅，雖然他們也會介入世俗政權，有的時候還會是反對的一面，但大多是適逢亂世之時才會出現，而和平時期，道教基本上是不問世俗之事的，而佛教則不同了，尤其是那個白蓮教，就是從佛教演化而來的，不管朝廷好不好，他們的宗旨似乎就是跟朝廷作對，造反，尤其那些表面上慈悲為懷，道貌岸然的和尚們，背地裡什麼骯髒齷齪的事情都幹，中土佛教在三次滅佛之後收斂了許多，也誕生了不少與本土文化結合佛教流派，行為上也收斂了不少，但是對藏傳佛家，朱影龍內心裡有一種徹底的厭惡感，尤其是格魯派的這個黃教，一聽到“達賴喇嘛”這四個字心中就不自覺的生出一種厭惡感，就像是吞了一隻死蒼蠅的那種感覺。

顯然這是前一個時空的認識影響了他這一時空的認識和想法，在本能上對黃教產生了一種厭惡，甚至有種忍不住要將這個教派從地球上抹掉的衝動。

沒有人會對一個以分裂祖國為目的的人產生一絲好感的，除非那人是漢奸、賣國賊。

要不是對班禪還有些好感，說不定等到西藏、蒙古都歸附大明之後，格魯派這一支藏傳佛教就不存在了，同樣達賴喇嘛活佛的傳承硬生生的被朱影龍給掐斷了，之後藏傳佛家格魯一派就只有班禪活佛這一支傳承下去，達賴喇嘛至五世而終，這是後話。

報仇只是一個藉口，就像當初努爾哈赤宣佈明朝的“七大恨”一樣，還不是找一個藉口，名正言順的攻打大明。

因此朱影得下判斷，不管額璘臣所說的是真是假，他都需要一個藉口，需要一個奪回自己應得利益的藉口，也是一個獲得自己支援的藉口。