第五章 省親之路（四）

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第五章 省親之路（四）

白彥是西哈喇慎部的首領，現在卻竊居了土默特部的王城，又大肆的收編了原土默特的殘部，儼然以土默特酋長自居，雖然白彥臺吉與察哈爾蒙古林丹汗是敵對關係，但是這一次康妃回察漢浩特路過歸化城，他還是做了一番精心準備的。

礙於泰松身份的敏感，白彥自然不能親自前往迎接，但又不能不派人迎接，因為現在的白彥還需要依靠大明，雖然他屢次請求明廷冊封他為順義王都沒有得到明廷的正式回應，但大明也預設了他掌管了互市大權的印信。

這一次泰松省親路過，他當然不會放過一次試探明廷的機會，他還想知道明廷對他究竟是什麼態度，或者說泰松究竟在明帝面前有多大的能量。

其實白彥並不傻，在未到山窮水盡之前，他又怎麼捨得去給人家當順民，做奴才，他想的是在大明和後金之間左右逢源，兩面都得利，然後逐漸的壯大自己。

泰松也知道自己大哥跟這位白彥臺吉之間的恩怨，但如今她身份不同，她身後的是大明，她代表的也是大明，所以她在草原上的一言一行都代表這大明的態度和形象，因此泰松說話行事也都是格外的謹慎小心。

歸化城為三娘子和丈夫俺答汗所築，城牆用青磚砌成，遠望去一片青色，故有“青城”的美譽。

穿過土默川平原，泰松一行兩千多人終於來到巍巍的青城面前。

白彥臺吉的情報還是可以的，早早的派了人在城外迎接，現在大明跟白彥臺吉之間的關係非常微妙，因此進入歸化城的泰松還是有些緊張，而料圖臺吉可沒有姐姐特殊的身份，堅決不肯進城，反而待在城外與兩千關寧鐵騎駐紮在一起。

關寧鐵騎雖然戰鬥力還是個未知之數，但嚴謹的作風，精良的裝備，還有那不斷散發出來的淡淡殺氣，足以讓在歸化城內順義王府中的白彥臺吉心驚肉跳了。

雖然他麾下也聚集了將近三萬兵馬，但跟人家一比，自己跟草原上的馬匪差不多。

顧不上擦掉額頭上的冷汗，白彥臺吉帶著一幫子人前去大召寺見泰松。

大召寺建立與明萬曆七年，是蒙古土默特部俺答汗主持修建的，次年建成，是歸化城內修建的第一座喇嘛寺廟，碰巧的是邁達哩活佛從乃春廟來到了大召寺，於是泰松一行退卻了白彥臺吉準備的臨時住所，搬到了大召寺。

邁達哩活佛是蒙古黃教的教宗，地位至高無上，在蒙古信仰黃教的部族百姓中有著崇高的地位，等閒人是見不到這位活佛大人的，就連白彥臺吉這樣的蒙古顯赫，要見活佛都還要看活佛自己的意願。

泰松此次會察漢浩特省親，內心甚為彷徨，不知道如何自處，自然而然的就想到神明，期望得到神明的指引，邁達哩活佛自然是她最想見到，並聆聽教誨的人之一。

邁達哩活佛肩負這在蒙古地區傳播黃教的重任，自察哈爾左翼蒙古大汗林丹汗摒棄黃教，該信紅教之後，黃教在蒙古傳播受挫，邁達哩活佛想盡辦法都沒有能改變林丹汗的信仰，紅、黃兩教雖都屬藏傳佛教，但兩教的教義有明顯的差異，黃教（格魯派）有三大特點：第一，提倡僧人必須嚴格遵守戒律，不應干預世俗事務，不得娶妻和從事生產勞動；第二，大力興復寺院，招收僧人，噶當派的寺院全部納入格魯派屬下；第三，每年定期舉行傳昭法會，在會上講經說法，主張僧人修習先顯後密，規定必修五部經論，創立傳昭期間進行辯論和考試，考取格西等學位的制度。而紅教（寧瑪派）的教義最突出的東西是“大圓滿法”，該法主張“體性本淨，自性頓成，大悲周遍”。這和內地佛教禪宗主張的“心靜則佛”有點相似。

黃教認為修習佛法應循序漸進，來不得一點虛加，而紅教則認為佛家講究頓悟，一朝頓悟便可成佛，這兩種教