第二百四十七章 形神坐忘論，經脈移栽（4k）

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可以與當初彭餘所使出的“罡氣化兵”相比較，甚至猶有過之。

旁人不知，或者單純地將其認為是仙神之力，但趙青卻明白這其中的原理，不由得心生讚歎，並生出了以相似方法強化劍氣威力的靈感。

“趙青道友，我所參悟的得道之法，是從‘形、氣、神”三者著手，以‘御氣’之法作為‘形神合同為一’的媒介，先‘天人交匯’，再逐漸斬斷與天地間的聯絡，最終做到‘天人相離’。”

在交手之前，逍遙子完全沒有想過，自己能夠藉機突破，幾近勘破“最後一著”，欣喜之下，主動介紹說明道：

“所謂‘天人相離’，就是將自身周圍的氣場完全掌握，與外界的大天地分隔開來，形成一個與神氣相融的領域。其中的精要，與‘還虛’相似，仍在於一個‘忘’字。”

“忘己、忘形、忘界，忘界之後，方能‘相離’。”他神色莊重地點出其中的方法，並開口補充道：“而與‘忘’相關的理論，據我所知，當首推司馬承楨祖師所著的《形神坐忘論》。”

“司馬承楨？”趙青心中暗暗回憶，想起了此人相關的事蹟。

司馬承楨為陶弘景之後道教上清派第四代傳人，是道門承前啟後的宗師級人物，曾被唐睿宗、唐玄宗尊為帝師，帶領道教進入了全盛時期，而且琴棋書畫無所不通，是一個難得的全才。

值得一提的是，司馬承楨還是李白的忘年交，算是他在道學與詩文上的半個老師。

聽逍遙子的說法，他雖然奇遇得到了“天長地久不老長春功”，但還有相當一部分傳承，是來自於司馬承楨傳下的道脈。

或許，逍遙派之所以重視各般雜藝，也是沿習於此。

只聽得逍遙子簡述道：“‘坐忘’之旨：‘離形去智，同於大通，是謂坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣。’”

“求道之階，先資坐忘。坐忘者，為亡萬境也。故先了諸妄，次定其心，定心之上，豁然無覆，定心之下，空然無基，觸然不動，如此則與道冥，謂之泰定矣。”

“道有深力，徐易形神。形隨道通，與神合一，謂之神人……”

“形隨道通，與神合一”，原來這就是對《莊子》中“神人”的準確描述嗎？

趙青心中忽生感悟，明白了經“敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定和得道”，以循序漸進的七階“坐忘”，而臻至“形神合一”“得道成仙”的大致道路。

同時，聽著逍遙子對《坐忘論》的講述，她也作出判斷，知曉自己目前正處於“真觀”與“泰定”之間的境界，若能長久維持“無心於定而無所不定”的“泰定”之境，便能破開通向“煉虛”的門檻。

而就在這時，遠處傳來了清朗的聲音，續上了逍遙子的講述：

“神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死。隱則形同於神，顯則神同於形，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間。”

趙青心念一動，逍遙子戰力低於預計的原因，或許還有一部分，是因為他的修行更加於偏向於防禦、生存的方面。

她順著聲音傳來的方向望去，只見無崖子跟蘇星河兩人，自遠處一座殿閣邊上的過道走了出來，兩人向著逍遙子長拜而下，卻在十數丈外被他虛扶止住了動作。

既然王語嫣到了少林寺，他們兩人也早就到了這裡，向寺內僧人尋了一處暫宿的居所，不過並沒有興趣參與聲討玄慈的大會。

而在聽到外界交手的響聲，以及感應到寒冷凌厲的劍意時，兩人及時地出來觀察，並認出了與趙青相鬥的逍遙子——雖然蘇星河未曾見過他師祖的面目，但無崖子也留下過相關的畫像。

“師弟！師父尋找你多時