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&rdo;。也就是三戶。鬥氏。氏氏包括氏和景氏。他們由種種原因沒有能像屈氏那樣長盛不衰。而極自然的盛極而衰了。

對於這個問題。無敵實際上根本需要思索。他-從屈歡身上看出來了。當年楚王死。楚國貴族計殺吳起。老屈家的人早有先見之明沒人參合。之後楚肅王臧掌權為吳起平反。一氣殺掉兩千多名參與此事的楚國貴族。死的人當中自然就沒人姓屈。由此可見。屈氏在楚國長不衰的奧秘。就是屈氏歷代的掌事之人有睿智的政治頭腦和敏銳的政治嗅覺五百餘年是一個大都沒犯過。

因此屈主動找上門來。對無敵言既然是意料之中又是意料外。無敵只是沒想到對方的動作竟會如此之快。

帳中。年紀約有六旬上下的屈看起來形象氣質頗佳。花白長發在頭頂結成了文士髻。唇下長髯及胸。大有古畫中屈原臨江詠《離騷》的道骨仙風之韻味。一番客套引薦之後屈不卑不亢的起身拱手為禮。用周室雅言質問道：&ldo;老夫曾聞。秦王於齊國稷下學宮爭鳴論戰時。大發宏論。言：民為貴。社稷次之。君為輕。然。民既為貴。稷尚且次之。君何以為君呼？&rdo;

屈這一跳上來。就是想要難無一難：既然老百姓重要。國家社稷算是次要。那麼你為什麼要當這個國君呢？

其時。對於封建社的論述多種多樣。但核心必然是肯定王權的。也就是所謂：普天之下。莫非王土。率土之濱。莫非王臣。

因此按照世俗觀點。必然是：先有君王王建社稷。社稷聚民。民順王化。

對於這個考題。無敵還真被難住了。細細想過之後這才答道：&ldo;皇天厚土黎民百姓。不是有德者居而代天牧之。居而無道。天必使有德者取而代之。&rdo;

這個時候無敵自然不可能跟屈討論什麼天賦人權民賦王權之類的論調而是強調了天,王權君權授的理論。

&ldo;有德者居而代天牧之……&rdo;屈聽來。也是點頭認可。畢竟這個時代。由一個君王提出&ldo;民為貴&rdo;的論調。確實是有些離經叛道。

而接下來。屈卻是再次丟擲了一讓無敵有些措手不及的問題：&ldo;以大王兵鋒。一戰滅尚有餘力。何故謀和？&rdo;

作為楚國的貴族以及權臣。屈這一問卻是問出了水平。雖然無敵不知道屈氏在軍事方面是不是有人才。但屈氏的政洞察力卻是表騰無疑。屈此問。並非是他不知道答案是以請教答。而是想從無敵口中掏出重要的情報

此問既出。一旁的陪客景監江乙皆是色變。一因如此詰問頗失禮數。再是害怕這個屈萬一要是個直。此來不是暗通款曲而是尋釁滋事。那事態可就嚴重了。

當即無敵微微一笑。直言答道：&ldo;大秦之志。非是滅楚。&rdo;

屈再問：&ldo;敢問大王。宏志如何？&rdo;

&ldo;牧秦牧楚牧九州天下！&rdo;無敵一字一頓。昂聲答道。

屈聞言卻是一呆。反問：&ldo;牧九州天下？&rdo;

無敵笑道：先生知。我大秦加上山東六國。不過乃是一州爾。&rdo;

卷十一 塑國築鼎 【第231章】 九州天下

以戰國時代人文見解而言，眾所周知天下正是九州。/首/發

據《春秋左傳》記載，夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。

自此在華夏文明當中，九州便是泛指了天下。

而屈詫異的本是無敵&ldo;九州天下&rdo;的本末倒置