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從許慎這個經典的解釋中可以得出，所謂&ldo;士，事也&rdo;，所謂&ldo;凡能事其事者稱士&rdo;，都是認為&ldo;士&rdo;乃是古代社會處理各種具體事務的低階貴族。顧頡剛先生在《武士與文士之蛻化》一文中，對古代&ldo;士&rdo;的原始形態作出了詳盡的描述：&ldo;吾國古代之士，皆武士也。士為低階之貴族，居於國中（即都城中），有統馭平民之權利，亦有執干戈以衛社稷之義務，故謂之&l;國士&r;以示其地位之高。謂之&l;君子&r;與&l;都君子&r;者，猶曰&l;國士&r;，所以表示其貴族身份。&rdo;

但是，這種社會定位在進入戰國之後卻遭到了顛覆，隨著血緣宗法體系的破壞，社會發生了劇烈的變動，《左傳昭公三年》記載：&ldo;叔向曰：&l;欒、郤、胥、原、狐、續、慶、伯，降在皂隸。……晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已，肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀。&r;&rdo;

這條史料雖然是在春秋後期的公元前539年，但有理由相信，貴族淪落是一個逐漸的過程，既然此時已是&ldo;公族盡矣&rdo;、&ldo;肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已&rdo;，可以推測這個趨勢由來已久。

但是，士人階級很快便在動盪不安的戰國之初找到了自身的定位，士階層的政治地位逐漸重要，社會影響力逐漸加強。所謂&ldo;入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也&rdo;

所謂&ldo;六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷&rdo;。因此，士人也就擁有了舉足輕重的社會地位，&ldo;是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄&rdo;

再次，戰國時代計程車階層也逐漸知識化、系統化。眾所周知，中國最早的貴族教育講究&ldo;六藝&rdo;，即禮、樂、射、御、書、數。《禮記王制》有云：&ldo;樂正崇四術、立四教，順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。&rdo;並且要求所有貴族子弟必須入學，&ldo;王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆造焉&rdo;，而所學內容，當然就是所謂&ldo;六藝&rdo;。

因此接受這種系統培養計程車人具有很強的社會競爭力和滲透力，他們奔走於列國，從事著&ldo;良禽擇木&rdo;、&ldo;良臣擇主&rdo;的偉大工作，一旦發現了賢主、明君，便投效麾下。可問題卻又往往就出現在這個環節，一旦這些擇主的&ldo;良臣&rdo;們發現自己效力的賢主比在位執掌國家的君王更具有領導能力，便會生出慫恿賢主圖謀自立的心思來。因此，就這得時代而言，可怕的並非是有野心的老世族和富豪，而是他們的身邊的謀士。

因此，早就對士階級多有關注的無敵，也覺得此時應該到了&ldo;立法去士&rdo;的關口，對於有才學計程車人、知識分子，必須想盡一切辦法團結起來。至於武士、殺手、護院、家丁，倒也無妨讓世族大戶們多養，畢竟這還是一個戰亂紛爭的年代。

斟字酌句的寫好手書，上封連夜送往鹹陽後，無敵這才有空跟嬴虔談起他與楚王達成的協議，自然嬴虔將一個粗莽秦人的形象演繹得無懈可擊，與楚王激辯再三，這才定下了以越國北境的廣陵為界，沿江以北屬於楚國，而沿江以南的越國城池，誰攻入便是誰的。

自以為得計的楚王大喜過望，便也自覺的想起，去年與秦國簽署