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第二次世界大戰的經歷在很大程度上形塑了所有歐洲社會在20世紀後半葉中的政治結構和命運，但波蘭受其影響尤為深刻。正是在1939年以前的波蘭領土的問題上，希特勒和史達林首次結成了同盟（蘇德於1939年8月簽署的互不侵犯條約包含了一條瓜分波蘭的秘密協定），之後一場惡戰才在二者之間逐漸展開，直至其中一方徹底覆滅才得以告終。波蘭因此遭遇了一次史無前例的浩劫：近20 的波蘭人口死於戰爭及其相關因素。這個國家失去了其少數族群‐‐猶太人死於大屠殺，烏克蘭人和德國人因戰後國界變動或人口遷移而離開。所有領域的波蘭精英都急劇減少。戰爭接近尾聲時，超過三分之一的城市居民都失蹤了。55的律師、40的醫生、三分之一的大學教授和羅馬天主教神職人員都死亡了。7

波蘭曾被一位富有同情心的英國歷史學家稱為&ldo;上帝的遊樂場&rdo;，但在&ldo;二戰&rdo;期間，&ldo;惡魔的屠宰場&rdo;或許更合適。

我將要講述的這個故事內容之厚重，在我看來，與這本小書的篇幅完全不成比例：1941年7月的一天，東歐一個小鎮裡一半的居民謀殺了其另一半居民‐‐不論男女老幼，共計1600人。在這個故事之後，我將會在許多不同主題的語境下詳細描述耶德瓦布內（jedwabne）的殺人犯們，這些討論都將圍繞一個短語進行：&ldo;&l;二戰&r;期間的波蘭‐猶太關係&rdo;9。

首先，亦即最重要的是，我將這本書視為一次對於主流&ldo;二戰&rdo;史的挑戰，這即是說，我假定存在著兩種截然不同的戰時歷史‐‐一種歷史是屬於猶太人的，另一種歷史則屬於屈服於納粹統治的歐洲國家的所有民眾。考慮到波蘭猶太人的數量之大及其所佔社會空間的範圍之廣，戰時的波蘭歷史顯得尤為不可靠。&ldo;二戰&rdo;前夕，波蘭擁有世界上第二多的猶太人口，僅次於美國。戰前，有約10的波蘭居民自我認同為猶太人‐‐無論是因為他們信仰猶太教，還是因為他們的母語為意第緒語。近三分之一的波蘭城市人口是猶太人。然而，歷史學家們竟然認為波蘭猶太人所經歷的大屠殺只是一起特殊的、獨立的事件，沒有對波蘭社會造成直接影響。人們也仍然普遍認為，在波蘭社會裡，只有一些&ldo;社會邊緣化&rdo;的個體與猶太人有密切的關係，比如那些專門敲詐猶太人的所謂&ldo;敲詐者&rdo;（szalwnik）10 或&ldo;人渣&rdo;（scu），或是那些向猶太人伸出援手的英雄。

要在這裡詳細討論為什麼這些觀點站不住腳，似乎不太合適。或許，花哪怕一點兒筆墨來講這件事都是沒必要的。畢竟，波蘭三分之一的城市人口被抹殺這件事是波蘭現代歷史中極其重要的一頁，這點根本毋庸置疑。不管怎樣，你根本不需要掌握什麼高深的方法論知識就能立刻明白，當一個鎮上一半的波蘭人口謀殺了其另一半猶太人口時，我們所面對的這起事件毫無疑問就已經推翻了&ldo;這兩個民族的歷史鮮有交疊之處&rdo;的觀點。

本書讀者必須牢記的第二個要點是：主流分析認為，維繫戰時波蘭‐猶太關係的是一些外力，即納粹和蘇聯人。這個觀點就其本身而言當然沒錯。納粹分子和蘇聯人的確曾在他們各自在戰時所侵佔的波蘭領土上發號施令。但是我們不應該否認，在侵佔者的嚴管下，波蘭人和猶太人的關係中也存在著自治動力（autonoo dynaics）。在那段時間裡，有很多事情是人們本可以做到的，也有很多事情是他們本可以規避的，更有一些事情，是他們根本不必去做卻做了的