第一百一十一章 非此即彼

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第一百一十一章非此即彼一個學說有長處，有別人無法代替的地方，即便上就能立得住，至於能不能發展起來，就看這個學說能不能支援，或者解釋更多事務了。而何夕的學說，漏洞大把都是。但問題是，何夕的學說能解決很多儒學不能解決的問題。顯然已經立足腳跟，甚至在很多方面超越了理學。而且更讓方孝孺感到不舒服的是，何夕這一套本質上是名家，墨家，道家，法家等學說糅合在一起的。偏偏說是儒學一派，簡直是欺人太甚。邏輯論是科學的核心，與名家，白馬非馬之辨，有相似之處，人人平等，這個理念看似是佛教的，但其實與墨家的兼愛相近。總之，在根子上，都不是儒家一脈。但何夕硬要包裝成儒家一脈，反而汙衊理學是佛學餘孽。讓方孝孺很惱火。但也明白，學術上的爭論已經壓不住對方了。他也只能把事情說得如此露骨了。儒學本質是什麼？或許說，春秋戰國時代的儒學，還真有求知之心，想為天下尋求治國之道。但是這個時期一直到王莽時期，是這個理想化的儒學終結。王莽篡漢，真正的根基就是儒家，準確地說是公羊一派。他們認為三世說，認為劉氏成為天下的問題，所以要篡位，這是要解決天下的問題。但是王莽下場，也讓儒學陷入消極之中，其實儒學在王莽之後，就被套上了枷鎖，只是到魏晉南北朝才真正死去。當然了，理想化的儒學死去了。而在魏晉南北朝的亂世之中，玄學，佛學是不能拯救天下百姓的。於是，君主需要一個治世的學說，儒學就應運而生了。儒學已經開始從一門學問，演變成為輔佐皇帝統治天下的學說，可以說量身打造。儒學的根基已經變了。在這一件事情上加把勁的，就是元朝的郝經。在唐宋時代，儒學對外不成，只能逐步地內化，對外不能追求治世，只能追求內心之中道德，這種內化，就是理學或者道學的產生。但是不管怎麼說，這個時代儒學，還是講臉的。雖然忠君作為第一標準，而不是治世。但是不管怎麼說，儒家之中，還有很多為民請命的人。這肩負社稷的人。但是郝經做了什麼事情？他為了給元朝入主中原，提出了一些匪夷所思，指鹿為馬的理論。每一個人都知道，這決計不是孔子的意思，如果孔子在世，非掄起他沙包大的拳頭，砸死這個不肖子孫。但是這個時候，儒學大家們底線越發靈活，越發暴露出儒學本質，雖然在治國國家上有一些作用。但是儒學的本質，並不是追求進步，而是為皇帝獨裁，提供支援。是皇權社會的寄生蟲。士大夫自然可以左右天下，讓天下成為自己的天下，但是他們卻不能沒有皇帝。因為沒有皇帝，他們理論基礎就不穩固。他們號稱忠君，其實就是借忠君為名，確定自己在社會之中的地位，輔佐皇帝治理天下的權威。但是同時，方孝孺也將事情挑明瞭。那就是你們皇室不是想換馬嗎？但是你也要清楚一件事情，你新要換的那一匹馬，要不要一個皇帝。最少，何夕的種種理論上，根本沒有為皇室的存在，留有空間。可以說，儒學這樣不好，那樣不好。但是如果作為皇權獨裁的意識形態，沒有哪一個學說，比儒學更好。就在這個細分領域之中，儒學已經做到了極致，不可超越。而這樣的話，也說到了太子的心坎中了。朱元璋的心態是比較灑脫的，也糾結過大明朝的存續，皇室存亡。但是何夕讓朱元璋將諸子分封海外，朱元璋也就釋然了。一方面建藩海外，制衡中國。只要大明海外藩王不全部改姓，大明朝也會保留皇室存續地。哪怕作為一個吉祥物。天下大勢滔滔，朱元璋沒有想過為兒孫想很多，畢竟他出生的時候，身無片瓦，而今給子孫留下的已經夠多的，剩下的就是兒孫自有兒孫福了。但是太子就不一樣了。他可沒有朱元璋那麼想得開，這是他最糾結的一點，那就是對天下好，對大明皇室不好的事情，要不要做？而方孝孺精準的點出了這一點。方孝孺與太子相處這麼多年了，一眼就看出了太子神色有變，立即趁熱打鐵，說道：“殿下，臣並非