第六十三章 大婚

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中軍將軍桓衝等奏報說：“臣聽說天地之道，是相配而成；皇帝與皇后之德，一定要協調而興隆。然後能造化萬物，天地人倫次第分明，靈根長久牢固，枝幹百世繁衍。天人相同，都是如此。因此禹娶塗山氏為妻，夏朝從而光明；妊姒（太姒）嫁給周室，姬姓從而福運昌盛。如今將立皇后，應適時選擇。我們聽說試守（古代官職制度，即為試驗期之意，一般試驗期為一年，稱職者即可轉正）晉陵太守王蘊的女兒，天性溫柔順從，（《詩》、《書》、《禮》、《樂》）四業具備。況且是盛德之家的後代，美德善行積累得早。我們這些人參謀商議，可以與皇帝相配，恭敬地奉承宗廟，在六宮播散德音，做天下母親的典範。”於是晉孝武帝於同年八月二十日，立王法慧為皇后

王坦之去世以後，謝安獨大。謝世掌控著皇室絕對權力。這對於司馬氏來說，是極為恐慌的。王氏家族也有同樣的擔心家族的沒落，於是就有了這一場，鞏固皇權，鞏固家族勢力的這場婚姻。決定和親，壓制謝氏家族。

司馬曜心儀王法慧由來已久。此時在雙方的推動下，此次婚姻，乃非尋常之事，關乎國本。於是太原王氏與司馬氏的聯姻浩浩蕩蕩的舉行，就是讓謝安知道，王氏為皇親國戚。司馬若兮擬定下嫁給王熙，王法慧的哥哥。王熙官至駙馬，王法慧貴為皇后。

此日的皇城內喜氣洋洋，因為皇上要迎娶皇后。

納采即是議婚，皇帝遣使上女家求婚。採用雁作為贄見禮物。

雁為候鳥，秋天南飛，春天北歸，來去有時，從不失時節。象徵男女雙方信守不渝。

雁為隨陽之物，大雁行止有序，雁群在遷徙飛行時成行成列，領頭的是強壯之雁，而幼及弱者追隨其後，從不逾越。將這個原則用於嫁娶，長幼循序而行，不越序成婚。

雁雌雄一配而終，象徵忠貞和白頭偕老。

納采後來有所發展，也有用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的。

男家徵求女家同意後，接著進行問名之儀節。回來後占卜決斷成婚與否、吉凶如何。問名一般是索要女子姓名、排行、出生年月日及時辰等資訊，發展到後世，稱換庚帖。這一過程也相當於訂婚。古語“男子稱名，女子稱字”，女子的名是不能輕易示人的。問名的意義可見非同小可了。

問名的目的，是為納吉作準備。《儀禮·士昏禮》載：歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告。就是說，男方問名後，以龜甲來占卜男女雙方生辰八字，若得到吉兆，將占卜吉利的結果，派使者帶著雁到女方家報喜，後世稱為訂盟，儀式如同納釆。納吉之後，婚姻就算正式確定。後來民間把納吉改叫合婚了。就是把男女雙方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相剋，八字是否相配。納吉和納采一樣，也用雁。

納徵禮往往是婚姻六禮的關鍵，《儀禮·士昏禮》載：“徵，成也，使使者納幣以成婚禮。”意即派遣者納送聘財以成婚禮，故稱完聘、大聘或過大禮。納徵以後，婚姻進入正式準備階段。周朝聘禮“凡嫁女娶妻，入幣純帛，無過五兩，士大夫以玄纁束帛，天子加以轂圭，諸侯加以大璋”。周制婚禮的聘禮取其象徵意義，不像後世那樣看重經濟價值。幣，意為彩色絲，後世所謂的“彩禮”就源於這個典故。可見先秦的彩禮是很簡單的，士大夫僅僅只用不過五兩彩絲加上一對鹿皮。但到了後世，彩禮的內涵就要實際多了，還包括飾物、綢緞、牲畜或現金等物。聘禮開始成了地位拼比的物事，難有定數。至此，周禮取聘禮的象徵意義變為取義取利兼圖。隋唐聘禮固定為九種，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長命縷、乾漆等，各項物品皆有祝福夫妻愛情永固的意義。

定成婚吉日的禮，由男方決定，然後正式通知女方。

父親醮