第203章 戴秋茵上當受騙

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也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶也。--《孟子·告子上》

告子認為水流沒有方向性，隨意流淌，所以世人無善無惡，一切順其自然。

而孟子認為水雖然不分東西，但卻分上下。在特殊的情況下，水可以向上流，但水的本性，是向下流的。所以呢，人有時候會作惡，但這不是人的本性。

性惡論的提出者，是荀子。

荀子論證\"性惡\"的基本論據是\"惡端\"，是好利之心，耳目之欲。

那麼，人天生到底是性善，還是性惡，還是不善不惡？

這個問題爭論了數千年，公說公有理，婆說婆有理。

那麼，聰明的看館，你怎樣看這個問題？

林鶴翔太會表演了，對想離開他的戴秋茵，展開了情感攻勢。

鱷魚的眼淚，果然有用。

戴秋茵竟然因為林鶴翔的自殘，同情林鶴翔。

這是林鶴翔人際交往的勝利，對林鶴翔來說。

但對戴秋茵來說，不啻是一場災難。

世上最大的禍，是人禍。

人禍無處不在，體現了人性的複雜性。

因為人性沒有標準答案。

人思維的無限多樣性，決定了人性的複雜性。

胡思亂想，仔細想想，誰沒有胡思亂想過？

因為胡思亂想，才會天馬行空，無拘無束，無處不往，無所不能啊。

無牽無掛的時候，一個人呢，也差不多了。

所以，判斷一個人是好還是壞，其實是沒有標準答案的。

因為一個人有時候向善，有時候向惡，有時候不善不惡。

所以評判一個人，真的很難下斷論。

如果一個人大多數時候是行善的，只做了少數錯事，那麼這個人，總的來說是好人。

反之亦然。

還有，一個人對親人，無私奉獻，沒有行惡，那麼在這個人的親人看來，這個人絕對是好人。

但這種人，對他眼裡的外人，十分兇惡，做了不少壞事。那麼在外人看來，這個人就是壞人。

如果凡事漠不關心，高高掛起，那麼這種人，就是不善不惡。

親人向他借錢，沒有，外人更沒有。

但不借錢給人家，不幫人家，但也不做壞事，危害他人的事不做，這種人，就是不善不惡。

人性的複雜性，讓人們對這個世界，有了更多的定義。

人活在世上，究竟有什麼意義？

不同的人，有不同的答案。

譬如一個人，為什麼要看小說？

因為精神空虛，因為寂寞，因為無聊，因為消遣，還有的，想提高文化修養。

所以一個人之所以看書，看小說，有不同的目的。

絕大多數人，是不會寫書評的。

因為在這些讀者看來，寫書的人和他沒有關係，但在這個人認可了這本書，佩服寫書的人，被書中的情節打動了，感動之餘，就寫書評，甚至送禮物。

看書和寫書相比較，肯定寫書的人辛苦。

但大多數寫書人，是得不到看書人佩服的，也就沒有打賞，沒有書評。

看一件事，不同的人，會有不同的想法。

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

其實一個人，當達到不悲不喜、不善不惡的時候，對一切無所謂，這個人，才活出了一個人的最高境界。

得道成仙的人，大抵是這種人。

望著躺在病床上的林鶴翔，戴秋茵心潮起伏，心情相當復