第87章 巧遇蘇洵

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想到這裡姬長卿不由仔細打量蘇洵，並在心中道：“面前的蘇洵不過十八歲左右，莫不是因為程氏名聲受損，故而程氏想趕緊把女兒嫁給蘇洵？”

此時的蘇洵還只是一個不務正業，愛好旅遊打卡的青年，姬長卿向蘇洵行禮，蘇洵連忙還禮。

“見過丹文兄。”

“見過明允兄。”

“久聞眉山蘇氏是蜀中有名詩書之家，今日得以一見明允本人，才知蜀中俊秀輩出。”

“丹文過譽了，洵萬萬擔不起俊秀之名，我向來四處閒逛慣了，書和學問也沒學多少，這俊秀之名實在是受之有愧啊！”

姬長卿也並未多說什麼，與蘇洵各自落坐客位，方才聽明思老道說道：“長卿來到正好，我與蘇洵小友才談及他遠遊時的趣事，你也遠渡迴歸故土，也來聽聽，或許你與蘇小友能成為知己好友。”

明思老道為姬長卿、蘇洵三人也算是興趣相投了，蘇洵本人信仰道教，年輕時曾有過在終南山採藥煉丹的經歷，只是後來被其父罵了，這才放棄修習長生術的想法。

“明允可曾成親？”

“哎～家中本欲為訂一門親事，此前前來梓州就是打算向程氏提親的，只是程氏最近出了些事情……”

姬長卿不免有些尷尬，畢竟程氏的事是他主導的，不過眉山程氏只是程氏遠支，且又是商賈之家，按說不應該受到影響才是。

程氏，尤其是二程，姬長卿發誓一定要這種違背自然，違揹人性的學說統統感受一下什麼叫自作自受。

理學，也稱道學，是宋代儒家在詮釋經典過程中逐漸形成的一種闡述傳統。理學以闡釋義理、性命為主，以“理”為世界本源，故稱理學。

理這個概念，在理學中多是作為哲學最高範疇使用，如二程講“萬物只是一個天理”的命題，就是說世界萬物都是從“理”中出去，表面上看千差萬別，但是實際上卻是“萬物一體”。這樣，世界就在“理”的基礎上統一起來了。後來朱熹在這一問題上闡述的更進一步，認為世界上一切事物都是有生有滅的，唯有“理”是永恆不變的。他說：

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無此理，便無天地，無人無物。

理學認為“理”不僅是自然界的最高原則，同時也是人類社會的最高原則。當時的社會綱常制度就是天理。朱熹這樣講：

其張為三綱，其紀為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

理學從宇宙本體論的高度，論證了當時等級制度的神聖性和合理性，這也是後世王朝都欽定理學為官學的重要原因。

理學之所以有這樣強大的解釋力，是因為它的形成融合了當時文化的精華，糅合儒釋道三教，以儒家倫理思想為核心，吸收佛道理論思維為補充，形成了一個比傳統儒學精緻得多也深刻得多的龐大理論體系。

而這一理論體系，也並不是一蹴而就的，它經歷了百年的醞釀。

早在北宋初期，名儒孫復、胡瑗、石介在宣揚儒家道統的過程中，就形成了不重訓詁而重義理的風格，奠定了理學的基本闡釋風格，也正是由於這一點，此三人可稱得上是理學的先驅，被後人稱為“宋初三先生”。

理學的開山鼻祖周敦頤，在其《太極圖·易說》和《易通》中首先使用了“理”這個概念。朱熹、張栻稱之為“先覺”、“道學宗主”，可見其對後世影響至深。

北宋張載，以“天地之性”與“氣質之性”對舉，進而提出“立天理，滅人慾”和“理一分殊”等重要命題，開後來程朱理學之先河。

而理學的真正奠基者是二程，在二程的體系裡，“理”已經上升為最高的哲學範疇，進一步提出了格物致知、格物窮理的方法論，完成了儒家理論的