三百二十七：澄觀恩試（十）

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潮時，多以符文之學為主，很少傳授給錢潮什麼具體的手段，說起來莊先生這樣做原因有二，一個就是莊先生實則是時日無多之人，這一點錢潮已有察覺，他一身浩繁的本事若是連同符文之學再帶著無數的手段一股腦的都傳授給錢潮的話，留給他的時間已經不夠用了，這是其一：其二就是莊先生將錢潮看作是與自己同類的人，教導這樣的人物，傳授給他“術”就遠不如傳授給他“道”，在莊先生看來，他這一脈的“道”就是符文之學，而“術”嘛，那可就多了，各種禦敵退敵的手段都在“術”的範疇之內，但是“術”是依附於“道”的，沒有“道”也就不可能有高深的“術”，因此他才在教導錢潮時多傳授其符文之學，錢潮掌握了“道”，那麼“術”也就是水到渠成的事情了。

在這裡可以再打一個或許不恰當的比方，就好比幾人一起趕路，要比一比看誰最先到達目的地，其中有人騎馬，有人駕車，有人步行，這自然看起來有些不公平，唯一公平的是起點和終點對所有人都是一樣的。在這比試之中，“道”就是從起點能最終平安到達到終點的那條路，而“術”就是眾人不同的行走方式，騎馬的自然是最快的，駕車的自然是最舒坦的，至於步行的，那就該是最累的了。若是起點與終點之間的距離近，那麼騎馬的與駕車的自然會先到達終點。但若是路途遙遠，而且路上還都是極難行走的泥濘、深潭、激流、荊棘，總之是一路坎坷，若是這些人都不知道“道”在何處，那這些人很可能都會困死在半路上，不論他是騎馬還是駕車。但假如那個步行的人知道哪裡是“道”的所在，然後循著它一路前行，就算他在速度上短時間內比不上騎馬的，長時間又比駕車的辛苦許多，但最終能達到目的地的，一定是這個步行走路的人。

修行對於所有的修士而言就是一條漫長無比又充滿了艱難險阻的路，因此從上面的那個例子而言，對於修士來說“道”的重要性要遠高於“術”。

莊先生對錢潮說過，“術”相當於枝葉，而“道”則是根本，因此不可本末倒置。

他還對錢潮說過，“道”是皮，“術”是毛，皮之不存毛將焉附？

錢潮的眾多手段中，差不多隻有一個“化身符”是莊先生傳授給他的，而且這個手段也給錢潮幫了大忙，但其他的手段，莊先生幾乎閉口不提，他寧願讓錢潮自己在逐漸掌握所謂符文之學的“道”的過程中自己逐漸的去領悟去展開他的奇思妙想，那樣得來的才是錢潮自己的“術”，而是還能達到層出不窮的地步。人常言“授人以魚不如授人以漁”，但在莊先生看來，與其教別人彎鉤掛餌或者用繩子結一張結實的大網就不如將水裡各種魚的習性食性以及水下深淺包括水流的方向速度等等告訴別人，憑著這些別說用網，就算用削尖的木枝也能刺上一條大魚來！

所以，看了司徒雄的手段之後，許多人震驚，許多人豔羨，而落在錢潮的眼中，不過是一個新奇的，他第一次見到的“術”而已，值得他日後細細揣摩。

當然，還有人與錢潮的看法不同，那就是澄觀樓上的一位長老，正是文苑的那位叔祖父，九玄符籙大師文冕文前輩。

嗯，文前輩將司徒雄的手段都看在了眼裡，首先說這個手段以文冕的學識而言，他自然是掌握知曉的，而且他看司徒雄在控制那張符籙的過程中手法純熟，不由在欣賞中暗暗的記住了這個世家子弟，他心中自然起了惜才之意，雖然那是個世家的子弟，但若是收在他的門下想必將來此子必然會有一番成就。

“這一場，司徒雄勝。”