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轉過天的上午,我們幾個就開車跑去了昨天的廟裡。

此時天光大亮,廟裡也有人來人往,我們到了廟裡一看,昨天晚上被砸的香爐已經有人換了,被扔的供品也重新弄過了。

大師兄就走過去找到廟祝,然後嘰裡呱啦的說了一堆“外語”。

不好意思,這地方的方言對於我來說,就跟外語差不多……

他溝通了一陣子,然後回來告訴我們,說他問過了,那廟祝也不知道具體情況,啥也說不出來,甚至還指責小表妹可能是在外面被邪靈附體,然後跑到廟裡搗亂。

馬雲峰說既然這樣,那你還是別問了,不然待會該讓你賠香爐了。

大師兄說,賠香爐倒是小事,主要是咱們得查出那個神怪,到底是個什麼東西啊。

馬叔摸摸下巴,說要不然的話,請你們這邊的乩童問問神明?

或者,把那個神怪請上身,再問一次?八壹中文網

馬叔所說的乩童,很多人應該也會感興趣,這裡我也來稍微嘚吧幾句。

乩童也是一種古老的職業,是原始宗教巫術儀式中,人和神鬼之間溝通的媒介,類似西方所稱的“靈媒”,這種請神的儀式又叫做扶乩。

乩童可以請神附體,由其宣佈神的旨意,大部分乩童在進入神靈附體狀態後會表現出精神恍惚,還有手舞足蹈,喃喃自語,反正明顯就不是正常人了。

這一點跟出馬倒是有點類似,有句話叫做“南扶乩,北馬仙”,南方扶乩多,北方出馬多。

不過出馬大多請的是動物仙,乩童請的範圍比較廣,有各種天上的正神,還有民間信仰的鬼神,其中也有一些動物精怪。

乩童往往還會以各種自虐式的表演,來表示神靈已經附體。

關於這一點,出馬過去也是有的,前面講過的盤道鬥法,什麼捋紅條吞紅棗海底撈月,大概都差不多。

出馬有文堂和武堂,乩童也有文乩和武乩。

文乩起乩大致以吟唱、口述的方式,幫信眾醫病、解惑。

武乩主要是幫信徒鎮鬼安宅,這種一般都比較猛,有時在街上看到手執寶劍鐵棍刺球巡街繞境的乩童,就是武乩。

但無論是出馬還是扶乩,其實都並不被正統承認,本質上都是屬於一種古老的巫文化,只不過現在無論道教還是佛教,都是不認可的。

而實際上,出馬和扶乩一樣,都是巫文化的一個分支,有著很高的民間信仰基礎。

但現在末法時代,出馬和扶乩附體者,都出現了很多假的,每每附體,就說我是某某神仙上真,要麼就說自己是哪位佛菩薩,虛張聲勢,蠱惑愚民,至於其目的,要麼是為供奉,要麼就是為了錢。

道教《太上天壇玉格》經雲:一切上真天仙神將,不附生人之體,若輒附人語者,決是邪魔外道,不正之鬼,多是土地及司命能作此怪,行法之士當審察之。

況《女青天律》雲:諸邪神妄託上真名字者,送下獲湯地獄,或付逆鱗將軍,令其萬死千生,不捨晝夜。

所以說正神附身這個東西,到底是真是假,也只能見仁見智,信者自信。

如果非要讓我來說的話,我認為正神可能會在某種場景和儀式中,讓這個溝通的靈媒產生一些感應,也可能借著這種感應來表達一些東西出來。

就像我當初感應到九天玄女,感應到地藏王菩薩,感應到三清祖師,那種神明臨身的感覺我也體驗過。

但要說神明直接附體,用人類的方式溝通對話,給人看事算卦,甚至跟信眾要錢,這個我是不信的。

就算是有神仙下凡,普天下可能也是鳳毛麟角,絕對不可能像現在這樣遍地都是神仙,不可能給人算卦,更不可能跟人要錢。

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