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心的作用。
其實這一點在明初，屬崇仁學派的創立者，如今翰林院編修吳溥（建文二年進士二甲第一名，與楊榮、金幼孜同期）的兒子吳與弼說的最清楚，《浣齋記》中說“靜時涵養，動時省察，不可須臾忽也。苟本心為事物所撓，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反覆，失愈遠矣”。
當然了，這時候吳與弼還是個十二歲的少年，所以高遜志也得不到“將理氣與心性結合起來”的新的版本理解，只能用老一套來反駁。
見高遜志拿不出新東西來，張宇初反而從羽衣中取出一物。
正是一朵花。
花瓣嬌嫩欲滴，上面甚至還帶著殘存的露珠，露珠晶瑩剔透，在夏日陽光照耀之下，散發著迷人的色澤，顯然是張宇初清晨剛從路邊揪的。
“朱子斥陸氏新學為禪儒，這是要效彷彿門拈花一笑嗎？”
臺下議論紛紛。
“今日來時，一友人言心外無物，另一友人指路邊花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在此地中，自開自落，於我心亦何相關？
答曰：爾未看此花時，此花與汝心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
若是尋常人乍一聽，這就是個瘋子在胡言亂語，但高遜志的神色卻前所未有地嚴肅了起來，甚至他扣在膝蓋上的手指，都開始有些曲起。
因為高遜志很清楚，對方是什麼意思。
理學的本源，被動搖了。
根據理學的理論大廈，無論發生什麼，天理都是永恆地存在在哪裡，無論是否有人心，天理都是不變的，所以要“存天理、滅人慾”，天理是最高的。
而如果按照這個故事所折射出的含義，那就是人心是第一位的，世界的一切執行，都是以人心的存在為前提，如果沒有人心，也就沒有天理。
如此一來，人心是整個宇宙的立法者，也是一切天理的立法者。
人心，凌駕在了天理之上。
但這還不夠！
如果僅僅是這些，是不足以擊敗高遜志的。
想要擊敗高遜志，必須要以“心”來解“三綱五常”，把他作為倚仗，作為試圖立於不敗之地的東西給徹底打碎！
張宇初收起花，輕笑道：
“同樣來說，心之體，既是性也，性即理也。
故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。
三綱五常，皆可以此類推，李世民有行王道之心，豈能無王者之理？
心即理也，天下又有心外之物、心外之理乎？天理豈外於吾心耶？”
沉默。
死一般的沉默。
高遜志艱難的想要嚥下喉嚨中的唾液，可卻嗆進了氣管裡。
“咳咳咳”
唯有咳嗽聲，迴盪在擂臺上。
臺下的眾人，此時都用極度驚駭的目光看著臺上的張宇初。
本來眾人都以為今天的第三場比試，是王霸之辯，可誰成想，竟是要掀理學的根子！
原來他剛才說了半天，竟然是繞到了這上面去了啊！
“怎麼可能？”
高遜志心髒勐烈跳動，幾乎喘不過氣來，臉色也由青轉白，他不敢相信自己聽到的話。
但是，他更不敢相信這套新的理論，是從張宇初口中說出的。
張宇初什麼水平，他再清楚不過了，洪武朝時兩人就曾多次交手，其人雖然博通經義，但卻走的是理學的路子，什麼時候研究起了陸氏心學，還有這番堪稱開創新的翻天覆地之新論？
簡直駭人聽聞！
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