西湖遇雨提示您：看後求收藏（第五百一十七章 心性,大明國師,西湖遇雨,藏書網），接著再看更方便。
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進道：“那國師不妨講講，若是不認同天地之性與氣質之性，又該如何解釋人性。”
“人乃是物質所構成，在物質之上並非有個實體的理或天理，性也非實體的天理或理所賦予，虛體的天理、規律倒是存在。”
姜星火回答的乾脆：“世間萬物，有物質則有性，有性則有德，草木鳥獸非無性無德，而是物質與人殊異，因此性亦殊異，德亦殊異.越是靠近人的物質性的生命，性與德便愈發接近人，便是這個道理。”
換言之，跟程朱理學“性二元論”裡純善的天地之性相比，姜星火併不強調人與物的共同善性，而是強調人與物有著共同的物質基礎，都來源於物質性，而不同事物或生命的物質性不同，就導致了在性和德上面的區別。
在理學思想裡，程朱理學所謂的氣質之性是和天地之性相對的，以此來說明人的來源，進而為人性中惡的成分找到宇宙論的根源，但姜星火的理論，就直接將天地之性的存在給否定了，認為物質是宇宙萬物的終極來源，天地之間，人形內外，無非都是物質。
“物質決定了生命現象的不同，一人有一人的生命特徵，所以一人有一人的個性，而人性是在日復一日的培養中逐漸形成的，人性就和所有細胞的生命現象一樣，是每天都在發生著變化，這變化的根源就在於物質的運動與變化，在生命結束之前，每天都在變化，所以人性每天都在發展。”
“至於人性善惡，既有先天遺傳等因素，也有後天培養，後天培養的因素對於絕大多數人來講，都更加重要，同時，人有自覺選擇善惡的道德意識。”
“理欲之辯又當何解？”
胡儼越聽心越沉，姜星火顯然是有備而來，準備了一整套成系統的邏輯來應對。
眼下唯一的辦法，就是先讓姜星火出牌，再尋機反制。
“性者，人與生俱有之理，未嘗或異，仁義理智之理，下愚所不能滅，而聲色臭味之慾，上智所不能廢，可謂之性也。”
也就是說，就人的慾望而言，人的耳目口鼻的自然慾望，對聲色臭味的需求是自然而然的，是人性中的本有之物，“高階”的仁義理智之理是性，“低階”的聲色臭味之慾同樣是性.姜星火的觀點顯然跟程朱理學是背道而馳的。
程朱理學認為仁義理智來源於人的天命之性，聲色臭味之慾則來源於氣質之性，欲盛則害理，與天命之性不相容，所以必須“存天理滅人慾”，發展到極端就是“餓死事小失節事大”。
然而姜星火的話還沒完，基於物質一元論，他自然有相應的完整的配套理論，用來代替基於理氣二元論的天理人慾論。
“天以物質而生人，理寓於物質而成性。”
“聲色臭味保證人之成長，仁義理智以端正人之德性。”
“理以欲為體，如果沒有基本的生命現象，也就無所謂人性，更不用說理了，理以欲為存在的前提，沒有捨棄欲的人性，也就不能離欲而言理。”
“理和欲皆是物質的虛產物，並非實存在，理與欲共同保證了‘人之所以為人’，二者缺其一則不能構成一個完整的人，二者共存於人之中，互相依存。”
“換言之，理欲統一。”.
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