第五百一十九章 盡心

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，只有這樣才能透顯涵具靈昭明覺之知的本心，並上達天理，最終實現人的氣質之性與天理的天地之性的統一。

解縉此時只道：“謬矣！”

“孟子所謂‘動心忍性、強恕而行’，講的都是盡心，心之在人，惻隱、羞惡、辭讓、是非，如此種種，如孺子入井而有惻隱之心，不盡則石火電光，盡之則滿腔惻隱，無非性體也，人與天雖有形色之隔，而氣未嘗不相通，知性知天，同一理也，何必捨近求遠？”….

解縉的意思是，朱熹等宋儒認為“性\/理”是獨立實體，所以才有“必以知性先於盡心”的盡心論說法，繼而以窮理為入手工夫，而其所窮所知之理乃天地萬物之理，反失卻人心惻隱羞惡等條理，不說南轅北轍，也可以說是捨近求遠。

汪與立這時候反駁道：“是以聖人設教，使人默識此心之靈，而存之於端莊靜一之中，以為窮理之本;使人知有眾理之妙，而窮之於學問思辨之際，以致盡心之功。鉅細相涵，動靜交養，初未嘗有內外精粗之擇，及其真積力久，而豁然貫通焉，則亦有以知其渾然一致，而果無內外精粗之可言矣。”

汪與立的說法，就是典型的理學的“交融貫通之境”，也就是宋儒們總結出的境界法門，是知覺之心體在窮理、致知之後“心理合一”的證成。

此時此刻，反方辯手們已經不指望贏了，只指望輸的不要這麼難看。

而眼見楊士奇用的“盡心論”這招似乎有點效果，反方辯手們也是跟著一擁而上。

高遜志亦是開口道：“專務於內，從心求理，則物不盡；專務於外，從物窮理，則心不盡。物不盡，心不盡，皆是理不盡，故而必心物內外交融，達至於心理合一之境界。”

楊敬誠亦是打起精神來說道：“必其表裡精粗無所不盡，而又益推其類以通之，至於一日脫然而貫通焉，則於天下之物，皆有以究其義理精微之所極，而君子之聰睿，亦皆有以極其心之本體而無不盡矣。”

融會貫通之境，這個說法被反覆提及，實際上就是宋儒認為當為學致知進至脫然貫通境界，知覺之心知與物之理則一體契合，故本心所具之靈昭明覺之知，不僅能夠究極天下之物的精微義理，也能夠究極此心體之量。

有點類似於“大自在”、“大圓滿”的意思。

胡儼亦是勉力說道：“不以一毫私意自蔽，不以一毫私慾自累，涵泳乎其所已知，敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。是以平居靜處，虛明洞達，固無毫髮疑慮存於胸中.至於事至物來，則雖舉天下之物，或素所未嘗接於耳目思慮之間者，亦無不判然迎刃而解，仁義禮智信，種種天理，皆由此而證。”

張宇初這時候也開口了，既然涉及到心性，那正是他最近研究的心學所在，他更有發言權一些。

“孟子言良心，何不指其降衷之體言之？而形容平旦之氣，似落於跡象，不知此即流行之命也。知此即為知命，猶之太虛何處不是生意？然不落土，則生機散漫，無所收拾。”

這就是繞開宋儒，迴歸到孟子這裡，強調在先秦儒學的哲學體系中，“良心”和“平旦之氣”比“性”更為根本。

順著這個思路，姚廣孝亦是說道：“平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，此語即喜怒哀樂未發之體，未嘗不與聖人同，卻是靠他不得，蓋未經鍛鍊，一逢事物，便霍然而散，不妨說‘工夫所至，即為本體’，盡心而得本體，有違先儒之論。”….

破題的思路，基本都是一致的。

既然反方辯手始終強調盡心而得本體的宋儒觀點，那就去先秦儒家的理論上找依據。

反正理論體系上，肯定是古代聖人的觀點，更加有權威性。

而在宋儒這裡，是強調有心體或性體之類的一先天本體，然後經