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很難將其給篩選出來。

心中不信這種想法,但江映雪卻想要看看這種想法能不能讓白寧產生什麼額外的聯想。

不過,非常可惜,白寧依舊沉默不語,看樣子,他對於牧民這條突破線索也不抱有任何的興趣。

面對這種極其飄忽不明的討論,黃教授實在是有些看不過眼,於是咳嗽了一聲,使用了其慣常用於吸引人注意力的辦法。

“對於崑崙山的記載,在《山海經》之中一共出現了三次,一次是在《大荒西經》中對於西王母所在的詳細描述。

這樣的描述,我們之前已經瞭解過,就不再詳談了,另外兩處,更像是對於崑崙山的整體描述。

《西次三經》言:崑崙之丘,是實為帝之下都,神陸吾司之。

《海內西經》言:海內崑崙之虛在西北,帝之下都。

這兩次的記載,似乎都在言明崑崙山上擁有神宮,是“帝之下都”。

也正是因為如此,西王母這個穴處崑崙山的存在,才會在華夏神話體系之中名列眾神第一梯隊。

我們之前在羅布泊疑似西王母陵墓之中發現的壁畫,言明瞭西王母氏族在崑崙山區域的逃亡史,這就說明崑崙山區域應該遍佈很多的城市。

這一點,在其他的古籍之中也有相應記載:

《河圖始開圖》言:“崑崙之虛有五城十二樓,河水出焉,四維多玉。

《河圖括地象》言:“地祗之位,起形高大者有崑崙山,廣萬里,高萬一千里,神物之所生,聖人仙人之所集也……其山中應於天,最居中,八十一城布繞之。

《淮南子·地形訓》言:禹乃以息土填洪水以為名山,掘崑崙虛以下地,中有增城九重,其高萬一千里百一十四步二尺六寸。

甚至在《楚辭·天問》中也有相關的描述:

崑崙縣圃,其凥(居)安在?增城九重,其高几裡?四方之門,其誰從焉?西北闢啟,何氣通焉?

由此可見,在古人的相關遙傳認知之中,崑崙山之中擁有一處龐大的建築群。

如果藉由之前所設想的末世避難基地的概念,那就是當初的青藏高原區域,已經成為各方勢力爭相用於建造末世避難基地的場所。

大量的避難場所在這裡聚集,隨著後期的不斷發展,會因為各種各樣的原因而出現烈性衝突,這種現象也很正常。”

黃教授的這番引經據典,很明顯是他這段時間之內惡補得來的相關知識儲備,此時將其給講述出來,可謂是為之前的各種推斷打下了堅實的理論基礎。

崑崙山高不知處,中有玉殿丹霞映。

在各種各樣的古籍記載之中,對於崑崙山神殿建築的描述,這其中有來自於久遠時期的傳說,也有可能來自於崑崙山被神化之後,人們所臆想出來的神仙宮殿。

不過,在白寧看來,這兩者應該兼而有之。

最初記載崑崙山相關事宜的古籍,肯定來源於一段久遠時期的傳說,這段傳說在傳播的過程之中肯定會發生巨大的變化,但其中最為核心的部分,肯定不會發生變化。

例如說最初的傳聞有房子,這所房子可能會被逐漸的謠傳變大,最終成為宮殿樣式的神仙居所。

有和沒有,這是兩個概念,如果是中途被加進去的,也不會在眾多古籍之中保持高度的相似性。

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