第79章 天下一致而百慮

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百家爭鳴”開創了良好的社會環境，促進了先秦時期學術文化的繁榮。

公元前372年，儒家最重要的代表人物之一，被後人稱為“亞聖”的孟子出生。

孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營造一個良好的成長氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時佳話。學成之後，孟子開始“周遊列國”，均未能見用。

《史記·孟子荀卿列傳》：“遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵，楚魏用吳起，戰勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

孟子在人性方面，主張性善論，以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。

孟子繼承孔子的仁政思想，並提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”。在價值觀方面，他強調捨身取義。

我小時候就相信人之初，性本善。後來發現人性本善無法解釋現實中的種種亂象，開始懷疑這種觀點的正確性。

《生於憂患，死於安樂》：故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。

我曾把這段話當成至理名言，並親身實踐，大概是因為本性難移，沒有得到增益。不過，我經常在賭博輸錢後，安慰自己，人恆過，然後能改。

公元前369年，道家最重要的代表人物之一，莊子出生。

莊子因崇尚逍遙和自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內聖外王”思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。

莊子繼承了老子“道”的自然觀，主張虛而待物，物我兩忘。

莊子認為自然是人性的本質，人應當遵循自然天性處事。

莊子敏銳地察覺到外界對人性的異化和扭曲。

《內篇·應帝王》：南海之帝為儵北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於 渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅 以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

對此，莊子更加強調順應自然對保全人性的重要性。

莊子的治國思想和老子的治國思想差不多，主張無為而治，反對仁義。

他把仁義比作《駢拇》，是多餘的東西。甚至在《莊子·庚桑楚》預言，大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。

莊子對現實政治可以說是極度的厭惡，他認為自己所生活的現實社會是一個比無道的社會還要黑暗的社會。《莊子·人間世》說：來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉；方今之時，僅免刑焉！不過莊子心態好，知其不可奈何，而安之若命。

公元前360年，道家“宋尹學派”代表人物尹文子出生。

宋鈃、尹文他們二人曾經討論過什麼是天，什麼是人，什麼是天人的關係問題，並提出天人合一的思想。

宋鈃、尹文二人就是按他們的天人合一理論為指導辦事的。宋鈃能做到當整個社會都讚美他時，他也不因此而更加努力；當整個社會都批評他時，他也不因此而更加沮喪。這是因為他能認定內我和外物的區別，能分清光榮與恥辱的界限。而尹文對世俗