第79章 天下一致而百慮

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公元前453年，韓、趙、魏滅掉了智氏，晉國公室名存實亡。

公元前422年，晉國魏文侯任命李悝為相，實行變法，秦晉法家登上政治舞臺。

李悝在魏國的變法，是中國變法之始，在中國歷史上產生了深遠的影響。

李悝曾受業於子夏弟子曾申門下，做過中山相和上地守。常和秦人交鋒作戰，桓譚以之為文侯師。

李悝透過對社會的觀察和思考，意識到腐朽落後的世襲制度只會產生無功而食祿者，他把這些人稱為淫民，只有“奪淫民之祿以來四方之士”才能實現國家富強，於是他開始變法。

政治上，李悝主張選賢任能，賞功罰過。力主廢止世襲貴族特權，“食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當”。經濟上，李悝主要實行“盡地力”、“平糴法”，統一分配農民耕地，督促農民勤於耕作，增加生產。

李悝為了進一步實行變法，鞏固變法成果，彙集各國刑典，著成《法經》一書，透過魏文侯予以公佈，使之成為法律，以法律的形式肯定和保護變法，固定封建法權。

李悝制定《法經》，是為確保政策法令的貫徹和思想的統一，貫穿了早期法家的主張，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”的法制原則；具體了任意殺人是犯法的，要治罪處刑，限制了奴隸主貴族隨意殺害奴隸的暴行；體現了“重刑輕罪”的精神，呈現了“重典治民”的觀點。

李悝因誤判害死了無辜的人，故選擇寫好遺書，自殺而殉法。

公元前403年，周威烈王封韓、趙、魏三家為諸侯。

公元前395年，道家楊朱學派的創始人楊朱出生了。

楊朱反對墨子的“兼愛”，反對孔子的“親愛”，他主張人應該“自愛”，也就是”貴生”“重己”，重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，反對自己對他人的侵奪。

楊朱思想的核心“貴己”，歷來或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。”）。

楊朱曰：“人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自扞禦，趨走不足以從利逃害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以為養，任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦養之主。雖全生，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。不橫私天下之身，不橫私天下物者，其唯聖人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。”

結合楊朱所處的春秋戰國時代，諸侯紛爭，相互侵略、損以利亡，君王厚生而致使臣民輕死，貴公貴仁之說，已成虛偽之談。楊朱憤世而倡導“貴己”之說，“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”又說：“善治外者，物未必治；善治內者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行於一國，而未合於人心；以我之治內，可推之於天下。”

楊朱因為“歧路”而哭泣，說明楊朱並不是一個自私自利的人，相反他有一種悲天憫人的情懷，楊朱之所以倡導“貴己”，是因為當時“貴公”已經名存實亡，公權力已經被腐朽的統治階級所濫用，他倡導一毛不拔，並不是單純的自私，而是督促統治者們尊重人民的權力。

公元前386年，田氏代齊。

公元前386年，吳起變法。

公元前376年，韓、趙、魏三家分晉，春秋時代結束，戰國時代開啟。

公元前374年，稷下學宮建立。稷下學宮的建立，為當時“