第79章 天下一致而百慮

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也，可令為太尉。”呂后復問其次，上曰：“此後亦非而所知也。”

劉邦從一個鬥雞走狗的布衣，嘯命豪傑，奮發材雄，完成了當初“大丈夫當如此”的夢想，其胸襟和氣魄可謂恢弘廣大，成就了大漢幾百年的基業。

公元前157年，漢景帝劉啟即位。

劉啟10歲時被立為太子，期間誤殺劉濞之子，被劉濞懷恨在心，暗中伺機謀反。後元七年，漢文帝逝世，劉啟登基為帝。即位初期，採納晁錯削藩的建議，削奪各諸侯王的封地。景帝三年，劉濞聯合六位諸侯王，發動叛亂，史稱七國之亂。後劉啟殺掉晁錯企圖平息叛亂無果，又任命周亞夫為將，歷時三月平定叛亂。

劉啟繼承漢文帝黃老無為、與民休息的政策，重農抑商，輕徭薄賦，實行三十稅一，厲行節儉，減輕刑罰，振興文教，略修禮儀。

清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯武非受命，乃弒也。”轅固生曰：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加於首；履雖新，必關於足。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”於是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚。”遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者。

竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦書乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。

公元前141年，漢武帝劉徹繼位。

公元前140年，丞相衛綰對漢武帝說，現在推薦的官員，都是喜歡法家的思想，但不利於統一思想，他們的言論經常有擾亂輿論的危險。漢武帝於是讓各地官員推薦懂得儒家思想的人，他親自主持考試。董仲舒在回答漢武帝的問題時，回答得非常好。從此，漢武帝就開始重視儒生了，讓他們參與到國家的管理中，有的還做了丞相。

公元前134年，漢武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統是“天地之常經，古今之通誼”，現在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統治思想不一致，法制數變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”董仲舒指出的適應政治上大一統的思想統治政策，很受武帝賞識。

“罷黜百家，獨尊儒術”之後，中國古代的封建正統思想就開始確立了。

董仲舒關於人性品級和本質的理論。三品，三個品級，指聖人之性、中民之性、斗筲之性。聖人之性不教而善，中民之性待教而善，斗筲之性教而不善。董仲舒性三品論是在繼承孟子和荀子人性論的基礎上，將人性論納入其陰陽兩分的天人哲學體系之中，而提出的性情二元、質分三等的觀點。董仲舒對人性本質的看法，就先天本性而言，與先秦告子和荀子的看法相近。

《春秋繁露》曰：氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。

漢武帝時，就開始關注土地兼併的問題。

初，董仲舒說武帝，以“秦用商鞅之法，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者亡立錐之地，邑有人君之尊，裡有公侯之富，小民安得不困！古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田以贍不足，塞併兼之路；去奴婢，除專殺之威；薄賦斂，省繇役，以寬民力，