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國的國力提升到了一個新的水平。史籍上稱讚闔閭：“口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫於色，身不懷於安”。
伍子胥原為楚國人，父親伍奢因直諫被楚平王所殺，伍子胥逃至吳國，投靠公子光門下，策劃刺殺吳王僚。前514年，刺殺吳王僚之子慶忌成功，伍子胥官至吳太宰。
孫武為陳國貴族之後。周景王十三年（前532年），齊國內亂，孫武避亂出奔吳國，入吳後長期避隱深居，潛心研究兵學。他寫了《孫子》一書，被後世稱為“兵聖”。
《孫子·計篇》：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而民不畏危。
主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明：吾以此知勝負矣。
兵者詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
《孫子·作戰篇》：不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
《孫子·謀攻篇》：不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
知彼知己，百戰不殆。
孫武五十多歲時，至交好友伍子胥被殺，孫武不再為吳國的對外戰爭謀劃出力，轉而隱居鄉間，修訂其兵法著作。
諸葛亮：孫武所以能制勝於天下者，用法明也。
公元前481年，陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”
公元前476年，墨家學說的創立者墨子出生。
墨子在少年時代做過牧童，學過木工。墨子曾從師於儒者，學習孔子的儒學，但因不滿儒家學說而另創一對立的學派。
墨子認為天是有意志的，而且是愛百姓的，順天意者，兼相愛、交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
墨子的人性論是“素絲說”，即“人性如素絲說”。他認為，人性本無善惡，“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。”
基於天志愛人和人性可染，墨子的治國思想核心也是仁政，不過與儒家基於血緣關係的仁愛不同，墨子主張平等博愛，也就是“兼愛”。墨子認為，社會之所以會混亂是因為人與人不相愛導致的，所以主張兼愛。
《墨子·兼愛》：若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
《墨子·法儀》：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。既以天為法，動作有為，必度於天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之慾人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天兼而愛之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
除此之外，墨子還主張透過“明鬼”來興天下之利，除天下之害。
墨家學說裡，有天帝，有鬼神，這些很符合宗教的意識形態的教化，也有幾何學、物理學、光學等科學知識。墨家的教化已經接近於宗教，《淮南子·泰族訓》：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所教也。”
公元前473年，越王勾踐攻破吳都，滅亡吳國，迫使夫
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