第79章 天下一致而百慮

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，天厭之！天厭之！”不過，總的來說，孔子的弟子們對他的評價誇讚為主，比如，子貢曰：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”後來，隨著儒家的發展，孔子的地位也水漲船高，被尊稱為大成至聖先師。

其他人對於孔子的議論也挺多。

齊景公打算封賞孔子，晏嬰進曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”

墨子專門寫了《非儒》來非議孔子。

韓非子的《五蠹》，認為儒以文亂法，把儒家比之於一蠹，韓非子還寫了自相矛盾的寓言來擠兌孔子。

王充寫了《問孔篇》來追問孔子。

《莊子》裡也多次寫了孔子，多以賢人形象出現，認可他的德行，可就是說他未得道，唯一一次得道是在《天運》裡，老子曰：“可，丘得之矣！”

公元前545年，名法家先驅鄧析子出生。

鄧析和孔子是同時期的人，他也和孔子一樣創辦私學，他參照夏、商、周法律，結合當時形勢，對鄭國法律、法令條文進行修改，自著法律書《竹刑》，專門教人“學訟”，宣揚法治。

他和孔子一心恢復周禮，實現禮治的思想不同，他反對禮治。《荀子·非十二子》談到：鄧析“不法先王，不是禮義。”他反對將先王作為自己效法的榜樣，是我國曆史上最早反對禮治的思想家。

從學術淵源上來說，名法家是黃老道家派生出來的。他的天道思想，也和老子差不多，治國思想更注重名實和法令。

《鄧析子》：天於人無厚也，君於民無厚也，父於子無厚也，兄於弟無厚也。循名責實，君之事也；奉法宣令，臣之職也。

《鄧析子》：夫治之法，莫大於使私不行，功，莫大於使民不爭。今也立法而行私，是私與法爭，其亂也甚於無法。立君而爭賢，是賢與君爭，其亂也甚於無君。故有道之國，法立則私議不行，君立而賢者不尊。民一於君，事斷於法。此國之大道也。明君之督大臣，緣身而責名，緣名而責形，緣形而責實。臣懼其重誅之至，於是不敢行其私矣。

他也並不是反對禮樂，他反對的是煩而難遵的禮，邪而為淫的樂。

《鄧析子》：治世之禮，簡而易行；亂世之禮，煩而難遵。上古之樂、質而不悲；當今之樂，邪而為淫。上古之民，質而敦樸；今世之民，詐而多行。上古象刑，而民不犯教，今世有墨劓，不以為恥，斯民所以亂多治少也。

公元前515年，闔閭派專諸刺殺吳王僚而自立。

闔閭之所以派專諸刺殺吳王僚，就因為他最賢德的四爸季札謙讓“王位”，導致兄死弟及的傳位又變成了父死子繼，而他是吳王諸樊的兒子，他覺得王位不是四爸的，就該是他的。

吳國的開國之君吳太伯謙讓王位給季歷的佳話一直被後世傳頌，但季扎的謙讓最終卻釀成了宮廷爭鬥的慘劇，大概是時代不同，人們的價值觀也改變了。

闔閭執政時期，以楚舊臣伍子胥為相，齊人孫武為將軍，確定先破強楚，再服越國的爭霸方略，採取分兵輪番擊楚之策，頻頻攻楚於江淮之間，大別山以東地區，使楚疲於奔命。前506年，吳軍在孫武，伍子胥率領下，從淮水流域西攻到漢水五戰五勝，攻克楚國都城郢都，迫使楚昭王出逃。

闔閭在位期間廣羅人才，任賢使能，施恩行惠，發展農業生產，整治軍隊，數年間使吳國成為稱霸一方的強國，還奉行“稱霸興王”的基本國策，把吳