第190節

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意地愛，愛字中間有一個“心”字，所以愛民就要出於“真心”。

在給曾國荃的一封信中，曾國藩說：大抵與士兵和百姓交往，只要真心實意地愛護他們，就可以得到他們的諒解。

“愛民”，曾國藩在給沅弟的家書中屢次提及，而且做得也好。他語重心長地對沅弟說：“弟在軍中，望常以愛民誠懇之意，庶勝則可以立功，敗亦不至造孽。當此大亂之世，吾輩立身行間，最容造孽，亦最易積德。”他曾做《勸誡營官四條》，其中第一條是“禁騷擾以安民”。還作《愛民歌》，在軍隊中廣為傳誦。

但是，愛人也不是無原則的，為了保護多數人的利益，必須賞罰嚴明。曾國藩說：“古代人帶兵打仗，首先強調賞罰分明。”他為了懲治貪官汙吏，便設定新的機構辦案。曾國藩早就對清朝地方官吏腐敗無能深懷不滿，更不信任承辦案件的舊官吏。他設定新的機構，自行審案殺人。

他不辱聖命，實行峻法的剛挺之氣令大小貪官膽戰心驚，這種作風一直到他任直隸總督時還如此。

又次，是打破官方儒學的專制思想，堅持民主管理任人唯賢。

自從西漢以來，儒學成為官方意識形態以後，官方儒學就成為維護統治階級利益的工具，董仲舒所制定那一套三綱五常的官方儒學日益變成封建專制主義的保護傘，這樣就使儒學脫離了民本和民主的本意。

我們常常把儒學叫做名教，西漢大儒董仲舒倡導“審察名號，教化萬民”。漢武帝把符合封建統治利益的政治觀念、道德規範等“立為名分，定為名目，號為名節，製為功名”，用它對百姓進行教化，稱“以名為教”。內容主要就是三綱五常，故也有“綱常名教”的說法。可從原始儒學來看，孔子所說的“名”並非只是維護統治階級利益的。

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

子路問孔子：“衛君等待老師您去治理國政，您將先做什麼呢？”孔子說：“那一定是先正名分啊！”“正名”是孔子“仁政”思想的重要組成部分，正名的具體內容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。

“君君、臣臣、父父、子子”與“三綱”有本質的區別，“君君、臣臣、父父、子子”強調各自要帶頭做好自己的事情，君必須像個君王，臣要像個臣子，父要像個父親，兒要像個兒子，這裡任何一對關係沒有上下之分，是完全平等的，因此也就沒有專制的成分。例如，當君像個君王，他時刻把人民的利益放在第一位，他就不可能高高在上去壓迫人民。其他關係也是如此。而作為維護統治階級秩序的“三綱”卻是從上而下去制定維護秩序的政策，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，這從一開始就違背了平等的原則，當然也不可能再有民主政治了。

孔子強調正名，每一個人都做好自己的事情，而作為國家的最高領導人他所做的事情就更多，它始終是把人民的利益擺在第一位的，他始終是維護社會公平和正義的。這樣的人自然會被人民群眾推上國家領袖的位置，被孔子極為稱道的堯舜禹三代政治就是如此。因此，孔孟原始儒學是帶有濃重的民主色彩的。

曾國藩處於日益沒落的清朝末期，官場腐敗，外侮內亂，在這樣的形勢下，他沒有能力去實現孔子所說的民主政治，但他在自己的範圍內實現了民主管理和任人唯賢。

曾國藩是一個文人，他從一開始就沒有想