第190節

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過要當湘軍統帥，只因他德高望重，在大眾的推舉下他才走上統帥的崗位。因此，曾國藩作為一個統帥，他不專權，不迷戀個人權力，他喜歡把自己的權力分配給自己培養出來的人才，這樣不僅獎勵提拔了優秀人才，而且使他們成為統帥的重要臂膀。這些臂膀就是曾國藩所說的替手，他們既包括副手也包括接班人，他認為這是辦大事第一等要緊事。

他曾經寫信致九弟強調“辦大事者以多多選替手為第一義”，信中說：“總須另有二堪為統帶者，每人統五六千，弟自統七八千，然後可分可合。杏市而外，尚有何人可以分統？亦須早早提撥。辦大事者以多多選替手為第一義，滿意之選不可得，姑節取其次，以待徐徐教育可也。”

曾國藩自己就在這方面做得很好，無論是陸軍方面，還是水軍方面他都選擇了很稱職的將領。比如說陸軍，他任用羅澤南、塔齊布、胡林翼、鮑超、李續賓、曾國荃；水師方面，他提拔楊載福和彭玉麟這兩位水師統領。他們都部分代替了他，在接班人上，他也做得比別人好，曾國藩最大的成果就是栽培了他的接班人李鴻章。

然後是倡導原始儒學的科學精神，發起洋務運動學習西方科學技術。

自古以來，人們比較重視官方儒學“學而優則仕”的思想，把讀書當官作為自己的追求目標，輕視學習科學技術知識。實際上這是違背了原始儒學的科學精神的，也沒有真正懂“學而優則仕”的意義。還有後人把樊遲問種田，孔子批評他為小人的話也誤解了。

原汁原味的孔子思想是有科學精神的。孔子說：“君子不器。”這句話朱熹解釋錯了，受朱熹註解的影響，後世很多人把“君子不器”理解為君子不要去學習具體的科學知識，他不需要去學一種什麼手藝為社會服務。

實際上孔子的真意是：“君子博學多識，他不只是一樣東西，只有一種用途。”孔子的思想是有入世精神的。雖然君子沒有時間和精力去掌握世間所有知識，但是他應該努力去學習世間一切知識為人類造福。按照佛教來說，既學會世間的一切知識，還要學會出世的知識。世間的知識就是“五明”，“五明”即語文學的宣告、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。

孔子自己就是多才多藝的，他從小就掌握了很多專業知識。《論語·子罕》太宰問子貢說：“孔夫子是聖人嗎？為什麼還會這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。”孔子聽到後說：“太宰怎麼會了解我呢？我因為少年時代地位低賤，所以會做許多粗俗的事。君子會做這些粗俗的事是多餘的嗎？不多餘啊！”子牢說：“孔子說過，‘我不能被國家任用，因此以技藝著稱於世’。”

其實這段話翻譯也多有誤解（包括朱熹）。李曜覺得，在當時統治者的眼裡，聖人不是普通的一個有技藝的人，更不能做粗俗的事。所以太宰是以聖作為疑問提問來的，意思孔子真的是聖人嗎？如果真的是聖人，為什麼還搞那些雕蟲小技和粗俗的事呢？孔子對太宰的不理解表示遺憾，統治者總是站在自己高貴的位子上自以為是，而不知聖人把自己並非看得很高，為了眾生的利益可以捨棄自己的一切，所以聖人並非不能多才多藝，並非不能做粗俗的事。當然，孔子是有實現天下大治的志向的，但是天下無道，他無法去實現自己的志向，所以自己在政治上沒有什麼建樹，在技藝上卻出名了。

李曜綜合一下原始儒學的科學精神，那就是仁義道德是每一個人的思想追求，而並非妨礙每一個人學一門專業技能去為國家和社會服務。如果一個人連自己都不能養活自己，怎麼還可能去追求利益他人的仁義道德呢？學了專業知識，不斷提高自己，才能在為人民服務的崗位上不斷提高自己的道德境界。這是針對一般人來說的，對於上智之