第七十四章 王陽明的弟子們

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

第七十四章

王陽明的弟子們

弟子們的恩怨歸恩怨，而今他們聚集在一起，是有事情要談的。所以，留弟子們在外面等候。而這些心學大佬們在一處涼亭中，不分賓主落座。

心學門人雖然多，但是有資格坐在這裡的，不出兩掌之數。

黃宗羲將心學一脈分得很細，但是那都是多年之後分的。而今用後世的分法未必合適。但是不管怎麼說，他們之間的矛盾是真的。

王陽明弟子之中，而今還在的人有，錢德洪，王畿，聶豹，羅洪先。鄒守益，等數位大佬。當然了，並不是說，除卻這些人，在世就沒有王陽明的弟子了。畢竟王陽明當年講學的時候，前來聽學的不少，列入門牆的也不少。只是世界有時候就是這麼現實，即便是王陽明的弟子，幾十年後，自己沒有什麼作為。大家也就忘記了。畢竟王陽明已經死去三十年了。

三十年的滄海桑田。能留下來的人，絕對不僅僅只有王陽明弟子的標籤了。

這些人之中，聶豹是老熟人了。他曾經是周夢臣的上司，兵部尚書。而今被嚴嵩趕下來。也就專注於學術上了。他本身也是心學之中大佬之一。

而錢德洪與王畿這兩個人，如果看過王陽明一些著作的人，就一定知道有名的天泉問答，還有王陽明的四句教。更知道，王陽明當時就是對這哪兩個弟子來說，沒錯，就是這兩位。

“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句教，聽上去好像是王陽明的心學宗旨，但是這四句就埋下了錢王兩人分裂的根本。

天泉問答的時候，王陽明給這兩個弟子，將這四句解釋為兩個方面，分別是四有說，四無說，說是對應上根人，與中下根人的教法。但實際上，兩個弟子多年之後回顧，對這一件事情只能理解自己這一部分，排斥對方那一部分的。

所以王畿與錢德洪就此分道揚鑣。

王陽明對這兩個弟子的態度，就知道。這兩人其實在王門之中，有衣缽弟子的地位。雖然不能說比別的弟子都高出一頭，但是影響力極大。而在兩人分道揚鑣之後，兩個人又有不同的做法。

王畿似乎為了說明自己乃是王陽明正統，到此講學，並與同門辯駁。可以說與在場這些師兄弟們都有過辯駁，不得不承認王畿辯才無雙。但是能駁倒別人，卻未必能讓對方臣服於他的學說之下。甚至只能推得更遠。

聶豹這些人就是與王畿有些不對付。

而錢德洪卻不一樣。錢德洪藏於深山之中，甚至連弟子都不收幾個。一心一意做一件事情。就是整理王陽明的學問。一方面整理王陽明的一生的著作與作品，書信等等，進行校對成集。另外一方面啟動一個浩大的工程，就是以王陽明的思想，為儒家十三經作註釋。

這是一個非常浩大的工程。儒家十三經有多少就不說了。單單說，這些註釋，必須精準，要體現出水平來，還要在同樣註釋經書的其他疏注之中出彩。

或許有些不理解這樣做的分量。

雖然王陽明在心學講學上，體現出明代儒學的特點，那就是拋開四書五經，令立題目。與之前儒家，我注六經，與宋代儒家六經注我，是有區別的。但是錢德洪覺得這樣是不完美的。

儒家正統還是在經學上。科舉考試也是要考經學的。而心學如果一直流於講學，自然是沒有問題的。但是如果想登大雅之堂，成為朝廷官學。總不能連一套完整的六經疏注都沒有吧，倒是國家以心學作為考試標準的話，你一本標準答案都拿不出來？這怎麼能行？

所以錢德洪將自己剩下的生命，都投入這一件，他今生可能都看不見回報，將來也可能看不見回報的事情上了。

對於這一件事情，王畿也是很佩服