第九十一章 周學出

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第九十一章

周學出

同樣是格物致知誠心正意修身齊家治國平天下。但是在理學之中是一個解釋，在心學之中是一個解釋。在周夢臣這裡又是另外一個解釋。

與其他人的解釋不一樣的是。

周夢臣總能給出一個合適的行動方案。

而此刻，周夢臣雖然還有很多未盡之言。但是周學的整體框架以及立起來的。首先，周夢臣跳出理學範疇，一個仁字兩分，將儒學的範疇擴大一倍，然後將理學心學這些東西裝在其中一半，然後用實學與其他學說來填充另外一半。然後確定自然科學與社會科學分開的框架，讓科學來填充這一部分。從而讓科學在儒學框架之中，有了自己的位置。

如果在之前的話，科學一直是套著儒學外衣，是不倫不類之處。但是而今科學在周夢臣的儒學框架之內，有了自己的位置，就等於上了戶口。今後儒生研究科學是非常正常的事情了。

而且周夢臣又將科學反饋到理學的大旨之中，也就是這一句：格物致知誠心正意修身齊家治國平天下。

正如羅欽順說的，攻擊一門學說錯漏之處，其實很容易的。不容易的其實是從頭建立起一套學說。

周夢臣這一套學說，讓人耳目一新。

但是還是引起很多人的反對，於是有不說人紛紛開始了攻擊。

有利義之辨攻擊周夢臣的。

也就是儒臣常常說的，什麼做事情不能考慮利益，要考慮大義才行。其實這也不是不對。因為在很多事情上，要有不同的利益考量，有些事情一時半會兒是看不見什麼利益的。這時候就應該考慮大義，比如在青海西藏修鐵路，一定是不划算的。但是也是一定要修。就是如此。

但是後來就變味了。在理學家這裡利義兩端就對立起來。

凡是有大義的都是沒有利益，有利益的都是沒有大義，於是凡是有一件朝廷有利於朝廷，那一定是違背大義的。所以，收稅？收什麼稅？不收稅才對。如果周夢臣做的在好，在理學家的評價體系之中，不會有太高的評價。

這也是周夢臣寧可影響到為了進內閣，也要在虎丘大會上好好爭一爭的原因，因為這就是話語權的爭奪，沒有話語權，評價體系不同，你做得事情再多，也是沒有功勞的。或者說功勞是很小的。

畢竟，在理學評價體系之中，王陽明徵南贛，平寧王之亂，嘉靖初年平廣西。戰功赫赫，但是這個戰功，比不上王陽明學問哪怕是一丁點。只是王陽明學說的點綴。

不過，周夢臣早就有了準備，於是在臺上結合現實問題，面對重重責問，毫不留情的反駁過去。他用陳亮等的事功之學，再翻來宋亡的結局，來反駁理學重重荒謬之處。

總之，別人講學，都是愛往上面走，走到玄之又玄的地方。而周夢臣要往下面走，一定要走到具體事務之中。

這心學很多大儒都不習慣。

這些大儒講心中如何修養，如果剋制工夫是最熟悉不過了。但是到了周夢臣這裡，大儒每說一個話題，周夢臣一定要鋪開一個現實問題來對應。然後這邊就不知道該說什麼了。

這也王畿吐血吐得太早了。如果王畿還在，以他的辯才，適應了周夢臣無賴工夫之後，說不定能翻盤。但是其餘大儒在這上面總是差了王畿一些。

但是周夢臣清楚，他說服不了這些大儒。更多是說服下面的觀眾而已。

這樣的辯論連續了三日。連原本的會議流程都打亂了。

很多學子對周夢臣的學說越來越感興趣，畢竟周夢臣在理論上，或許不如這些心學大佬，但是他在西北數任官，什麼樣的事情沒有見過。將一個個枯燥的儒學詞彙落在具體的事情上。落到具體事情上，聽起來分外有趣。