第九十章 破而後立

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第九十章

破而後立

聶豹聽了，頓時一愣，心中暗道：“真是左也是你，右也是你。”

為什麼這麼說？因為天大地大，道理最大。這一句話出自北宋。這本身就是理學的概念。周夢臣一邊貶斥理學，一邊用理學的某些概念。看起來是無恥之尤。其實在儒學之中，這很正常的。

畢竟，每一次對之前的學問的否定，都不是簡單地否定。理學有自己失敗的一面，有自己的弊端。並不是說，理學就沒有自己有道理的地方。

周夢臣自然要吸收融合了。

周夢臣接著說道：“聶尚書，此事如何，總就是陛下能夠定奪，如果聶尚書覺得在下做得不對，在下等著聶尚書具本上奏。”

這一句話，弄得聶豹不會了。

能不能具體上奏？當然是能的。但是一般人沒有人這樣做。無他，大明風氣是很開放的。特別是在江南一帶，天高皇帝遠，有些話說起出了石破天驚，但實際上，大家都覺得驚世駭俗，但很少有人真上綱上線。

別的不說，單單說王畿說得那些話，就一點不番忌諱嗎？

儒學怎麼可能與佛教一般無二啊？

即便到了清代，真是上告文字獄的人，還是受到大家鄙視的。聶豹真要是上奏，且不說，是不是代表徐黨與周夢臣之間的決裂，單單這一件事情本身的行為，就會損毀聶豹的名聲。

更不要說，誰不知道周夢臣最得聖眷。即便是告了，又有什麼用處嗎？

周夢臣一連兩人給憋回去了。他目光掃過下面學子，果然他們看上去各種眼神都有，有憤怒的。這些人自然是心學的門徒，死忠那種。所以為王畿打抱不平。有看熱鬧的。這種人最多。其實這也是現實之中巨大多數人。因為對於最前沿的一些東西，普通人也就聽一個熱鬧，在古代是這樣的，在現在也是這樣的。

還有一些人是在思索 ，眼神之中還不有一絲絲的迷茫之色。這些才是周夢臣所要爭取的人。

周夢臣深吸一口氣。之前他一直是在科學外面包裹著一層儒學的外皮。但是此刻周夢臣不準備了。畢竟這層外衣已經不夠用了。而且周夢臣而今也今非昔比了。他對於儒學造詣，足夠他能用一些儒學的話語來翻譯科學思想了。

周夢臣說道：“儒學是什麼人？儒學從什麼地方尋找，不在什麼太極圖，不在華嚴經，而在論語。孔子一輩子講得就是一個仁字，何以為仁？仁者愛人也。所以要有仁心仁行，有愛人之心，踐愛人之行。方才為儒者。有愛人之心，無愛人之行，不過腐儒。有愛人之行，無愛人之心，不過循吏。而有一循吏勝一腐儒也。”

羅欽順聽了，心中暗道：“天人兩分？”

古代很多儒者，都在提天人合一，但是有一個人在提天人兩分，這個人就是王安石。

周夢臣這幾句話，看似簡單，其實是推到了很多東西，首先是推到了天理。其實理學根本概念，就是這個理，三綱五常這種道德規範被稱為天理，是天下乃是自然界都要遵循的規則。是一切道理的根源。理學家只需踐行這樣的天理，就能達到聖人的境界。

但是聖人的境界於天下有什麼好處？這個沒有說。大抵是聖人出則天下治，至於為什麼聖人出而天下治。這也沒有說。

王陽明這才補上，人人可堪教化。只要人人都成為聖人，那天下怎麼可能不大治？這就是王陽明的貢獻，王陽明的心學與理學相比，還是偏實學一點，方案行得通，行不通，最少人家有踐行方案。

而周夢臣直接將儒學忠孝仁義，這些概念放在一邊，單單將仁這個概念拿出來，做出拆解，雖然沒有明說，但是明眼人都聽出來，周夢臣將理學放在愛人之心中，放在儒學大框架的次要位置。

而