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(四元高次聯立方程),並提出‘消元’的解法,這比……嗯,這至今仍然是數術之巔。”
高務實剛才差點脫口而出一句:比歐洲領先三百年。
額爾德木圖一直被把漢那吉教導得認為只有漢人的文化最強,雖然高務實這樣說了,還是堅持道:“可這些學問都不實際。”
高務實想了想,問道:“那麼,醫學實際麼?在醫學上,出現(金)元四大學派,綜合了漢醫和阿拉伯醫學的《回回藥方》,這是一本綜合性回醫藥學典籍,共有三十六卷,包括內科、外科、婦科、兒科、骨傷和面板病等科,約有藥方六七千之多,我們現在熟悉的很多藥方,例如芳香揮發藥、滴鼻劑、露酒劑、油劑、糖漿劑等,並非傳自於扁鵲、華佗,倒是來自於阿拉伯醫學帶來的‘海藥’。”
醫學肯定是最實際的,額爾德木圖無法辯駁,只好道:“可大元還是亡了。”他頓了一頓,有些落寞地道:“既然老師說大元不是亡於文化,那大元為何其興也勃焉,其亡也忽焉?”
高務實道:“《左傳》有云:‘君以此興,必以此亡’。處處體現其‘大’的大元王朝,只存在了百年便冰消瓦解,卻也是倒在了‘大’上。”
額爾德木圖詫異道:“大,也可以亡國?”
高務實道:“大自然可以說寬、博、雄、壯,但另一面也是粗、陋、散、縱。元朝的主要統治地域是漢地,但卻並沒有將漢人儒家文化作為統治全國的意識形態,統治者對全國實行信仰自由自是好事,但統治者本身也在各種信仰之間遊蕩,始終不能確立國家最根本的治國理念,就會讓國家的根基完全建立在強大武力之上,也就是你方才所說的‘天下馬上治之’,必然容易鬆動。”
這個問題,高務實沒有展開來和額爾德木圖說,實際上元朝的法律是雜糅了蒙古扎撒和唐宋法典而成的,本身便有很多牴牾,而元朝歷任皇帝還“唯知輕典之為尚”,元末葉子奇所著《草木子》提到“元世祖定天下之刑,笞杖徒流絞五等。笞杖罪既定,曰天饒他一下,地饒他一下,我饒他一下。自是合笞五十,止笞四十七。……天下死囚審讞已定,亦不加刑,皆老死於囹圄。……故七八十年中,老稚不曾聞斬戮。及見一死人頭,則相驚駭。可謂勝殘去殺,黎元在海涵春育中矣”。
取代元朝的明太祖朱元璋總結前朝時,便認為“其失在於縱馳”。對百姓用輕典自然可以獲得民心,但對官員也是如此,則必然會導致腐敗盛行而治貪不利,朝廷欲要寬以待民,貪官酷吏卻使得民怨沸騰。
元朝本來就沒有主體意識形態,本身還是異族入主,而又用法寬縱,可想而知反抗的星星之火始終不能防患於未然,一旦中央政權衰弱,便是燎原烈火。
還有,元朝人分四等,從法律上確定民族壓迫政策,占人口絕大多數的漢人和南人自然常懷憤憤,最大族群的精英對於這種壓迫必然很難對朝廷產生歸屬感。
相對的,因為統治寬鬆,社會經濟發達,等級制度在很多時候並不能保證處在第一、二等的蒙古人、色目人處於強勢。事實上終元一代,蒙古人、色目人的普通百姓因窮困而淪落為漢人、南人奴隸者比比皆是,作為一個異民族政權,本民族百姓必然會因為這些情況而減弱對朝廷的向心力。
蒙古人粗獷豪爽,快意恩仇。這樣的性格,作為個人可以算是優點,但作為一個大帝國的統治者,就必然會缺少縝密的思慮和精明的算計。
元朝歷十一帝,幾乎每次皇位更迭,都要有殘酷的殺戮甚至大規模的戰爭。權謀家設計於密室,發難於朝堂,一二人便可定大位的情況比較少見,因此動不動就明刀明槍的對壘。
皇族、貴族、重臣之間的內耗往往導致舉國不寧,國家大喪元氣。而這樣明目張膽的奪權鬥爭也必然使得皇室威望在民
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