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這一套體系，最少朱祁鎮看來，體系完整，層次分明，是很有說服力的。
只要有這一套體系，朱祁鎮用起來就能省了很多心思。
只是吳與弼洋洋灑灑數萬字講完之後，事情卻並沒有完。
立即有人向朱祁鎮請示之後，出來辯難。
剛剛開始的時候，朱祁鎮還能聽懂說的是什麼？比如說貝琳這種格物致知到底是如何治理天下的？
聖君之道在吳與弼的體系在什麼位置？
等等。
但是很快就變得形而上的地步。
比如氣理之爭，這個問題，在宋代就是一個很重要的論題，在這個時候重提出來。
但是吳與弼絲毫不懼，將所有人都駁了回去。頗有舌戰群儒的氣質，吳與弼幾十年儒學功底，絕非是假的，各種學說信手捻來。在座各位也都是科舉出身，一等一的人物，但是在吳與弼的面前都敗下陣來。
只是朱祁鎮一直沒有說話，他卻看出了吳與弼這一套理論的破綻之處。
當然了，不是朱祁鎮在儒學上的造詣勝過這些大臣，而是他學習的一套體系與儒學體系是根本不同的。
一個思想理論，到了朱祁鎮手中，他首先要想到的是，這個理論是唯心的，還是唯物。
幾乎現代教育，都是從這個角度來分析各種哲學理論的。
朱祁鎮細細一想。立即明白一個問題。
吳與弼這兩個層次，看似相輔相成，但是本身是割裂的。
為什麼？
正心誠意修身齊家，其中很多想法都是唯心的。而在格物致知，或者這種科學研究，是有一個前提，那就是理性。
這個理性，就是舶來詞。
這種理性，理性是基於現有的理論，透過合理的邏輯推導得到確定的結果。這種態度必須是唯物的。
這兩者之間，根本是背道而馳。
而今吳與弼強行將兩者捏合在一起，或許一時半會不會出什麼問題，將來卻一定會出問題的。
學問之上，一字之別，就是兩個天地，更何況兩者之間，有如此大的鴻溝。
這就是劉定之感到不對，卻說不來的地方。
只是朱祁鎮不是大儒，也不想做學問。作為政治家，他不在乎，吳與弼講出來的到底是糟粕，還是永恆的真理，只要能為我所用，就是有道理的。
所以，這些問題，朱祁鎮根本不去想，就當自己不知道。見吳與弼大獲全勝，立即說道：“先生高見，朕生平唯有所聞，如醍醐灌頂，朕請先生入宮為太孫師，也容朕朝夕請教。”
吳與弼心中微微有些得意，但是他很快就控制住自己了，說道：“臣老矣，不當明主之用，而今臣學問已成，別無他念，唯求還鄉。能老死於鄉莘之下。於願足矣。”
進退之道，吳與弼可謂明矣。
吳與弼自然知道自己留下來，定然成為大明政壇上有特殊地位的人。但也要承受其中害處。
在朝中立足，他原本的超然地位就沒有了。
必然陷入朝廷政爭之中。
吳與弼喜歡當官嗎？
不，他從來是不喜歡的。
如果不是辟雍之會，他這一輩子都不會來京師。而今他道已傳，看朱祁鎮的欣賞，這個理論絕對不會束之高閣的。
對他來說，這已經足夠了。
既然如此，不走何為？難道真要進入朝廷這灘泥水之中，思上蔡犬吠，華亭鶴唳而不可得？
而且他更明白，他現在走的越利落。今後的地位也就越高。
或許是人性，得不到才是最好的。
吳與弼的答案，果然引起了滿朝側目。
很多人都
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